讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 12/ 卷三 復次阿難：云何六入本如來藏、妙真如性？~

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三》

　　　唐天竺沙門般刺密帝譯（佛弟子孫守真按：唐字貫下。）

　　　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

　　　菩薩戒弟子、前正議大夫、同中書門下平章事淸河房融筆受

復次阿難：云何六入本如來藏、妙眞如性？阿難，卽彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，（佛弟子孫守真按：目=不勞。兼目與勞=兼（目）不勞與勞。或，目=眼睛。謂眼根本身與其疲勞也。）

同是菩提瞪發勞相，（佛弟子孫守真按：與前所論「瞪發勞相」同是菩提自性也。
瞪發勞：瞪（久了）發（勞）。發，發生，生→產生。發生疲勞的現象。）

因於明、暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。（孫守真按：性，性能，能力。 ②單字想複詞 ）

此見離彼明、暗二塵，畢竟無體。如是阿難，當知是見，非明、暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗卽隨滅，應非見暗；（佛弟子孫守真按：非=不能、無法=下文「無」。非見=無見。抽換字面爾。本經譯者特愛抽換字面，故熟悉哪些字是同義置換者，則易讀多已。）

若從暗來，明卽隨滅，應無見明；若從根生，必無明、暗。如是見精本無自性，若於『空』出，前矚塵象，歸當見根。又『空』自觀，何關汝入？是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自然性。

阿難，譬如有人，以兩手指急塞其耳，（孫守真按：急，非緊急、急快，而是用力、猛（按=塞）。）

耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相，因於動、靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動、靜二塵，畢竟無體。（佛弟子孫守真按：聽=聽聞。用聽聞者，以免與下鼻齅聞混也。）

如是阿難，當知是聞，非『動、靜』來，非於『根』出，不於『空』生。何以故？若從『靜』來，『動』卽隨滅，應非聞『動』；（佛弟子孫守真按：非=無=不（能）。）

若從『動』來，『靜』卽隨滅，應無覺『靜』；（孫守真按：無覺=非聞，抽換字面、換句話說爾。）

若從根生，必無動、靜。如是聞體本無自性，若於『空』出，有聞成性，卽非虛空；（佛弟子孫守真按：若『空』有聞性，豈能復名為虛空？）

又『空』自聞，何關汝入？（孫守真按：又，猶「況、矧」。）

是故當知耳入虛妄，本非因緣、非自然性。

阿難，譬如有人，急畜其鼻，畜久成勞，（孫守真按：畜=搐，③字形結構換部首 ②單字想複詞：抽搐。搐=抽，③字形結構換聲符。抽吸，擤也。鼻孔快速吸吐空氣。）

則於鼻中，聞有冷觸，因觸分別通塞虛實，如是乃至諸香臭氣、兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相，（佛弟子孫守真按：不論是正常或有病、不正常，都是菩提瞪發勞相。
諸香臭氣：諸香氣與臭氣⑤添字還原 ）

因於通、塞二種妄塵，發聞居中，（孫守真按：前耳聞亦言「發聞居中」，此則鼻聞也。故前為聽聞性，此乃齅聞性。）

吸此塵象，名齅聞性。（孫守真按：齅=嗅=臭，③字形結構換部首。）

此『聞』離彼『通、塞』二塵，畢竟無體，當知是『聞』，非『通、塞』來，非於『根』出，不於『空』生。（佛弟子孫守真按：非=不，抽換字面爾。）

何以故？若從『通』來，『塞』則『聞』滅，云何知『塞』？如因『塞』有，『通』則無『聞』，（孫守真按：無=滅，抽換字面爾。）

云何發明香臭等觸？（孫守真按：發明：①斷句②單字想複詞： 發現明察，發明=發覺。）

若從『根』生，必無『通、塞』。（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：必無「通、塞」之知、必不能識『通』與『塞』已。）

如是聞機本無自性，（佛弟子孫守真按：機=體=性，抽換字面爾。如「如來」十號，不拘一名也。）

若從『空』出，是『聞』自當迴齅汝鼻，（佛弟子孫守真按：迴，返，迴轉道，②單字想複詞。迴齅汝鼻=返嗅汝鼻。⑦先抓動詞：齅=嗅=臭。）

『空』自有聞，何關汝入？（佛弟子孫守真按：則「聞」性必歸屬「空」，不關吾事已。）

是故當知鼻入虛妄，本非因緣、非自然性。

阿難，譬如有人，以舌舐吻，熟舐令勞。（孫守真按：②單字想複詞：口吻，同義複詞。吻=口=唇。）

其人若病，則有苦味；無病之人，微有甜觸。（孫守真按：此「觸」與前「云何發明香臭等觸」之「觸」，俱為「感、覺」義。感覺，同義複詞。②單字想複詞：觸感、觸覺。
微有甜觸=微有甜味，抽換字面爾。⑥相對位置有相關字義：苦味⇌甜觸。）

由甜與苦，顯此舌根。（佛弟子孫守真按：彰顯、突顯、顯示出此舌根在作用也。）

不動之時，淡性常在。（孫守真按：⑧找對主詞：誰不動？舌根。）

兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相，因甜苦、淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼『甜苦』及『淡』二塵，畢竟無體。如是阿難，當知如是嘗苦、淡知，（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：嘗苦⇌淡知。④倒序重組：嘗⇌知。舉「苦」以概「甜」。嘗=嚐，③字形結構換部首。）

非『甜、苦』來，非因『淡』有，又非『根』出，不於『空』生。（佛弟子孫守真按：非=不，不於空生=非於空生，抽換字面爾。）

何以故？若『甜、苦』來，『淡』則『知』滅，云何知『淡』？（佛弟子孫守真按：知，即前文「知味性」。）

若從『淡』出，『甜』卽知亡，復云何知『甜、苦』二相？（佛弟子孫守真按：前舉「苦」以該「甜」，此以「甜」而括「苦」，作文變化字面爾。）

若從『舌』生，必無『甜、淡』、及與『苦』塵。斯知味根，（孫守真按：斯=是=是故=是以=於是=所以=因此。）

本無自性。若於『空』出，虛空自味，非汝『口』知，（佛弟子孫守真按：此「口=舌」，抽換字面爾。）

又『空』自知，何關汝入？是故當知舌入虛妄，本非因緣、非自然性。

阿難，譬如有人以一冷手觸於𤍠手，若冷勢多，𤍠者從冷；若𤍠功勝，冷者成𤍠。（佛弟子孫守真按：勢=功，⑥相對位置有相關字義：抽換字面爾。勢能、功能，同義複詞。熱功=熱能。）

如是以此合覺之觸，顯於離知，（佛弟子孫守真按：此即下文「離合」。互文見義。謂冷熱合觸，以有知覺性，冷熱分離則此知覺性亦顯知其分離已。即冷熱合時，知覺性知，冷熱離時，知覺性亦知。顯，察覺、知曉也。
此=冷熱。
上下文（前後文））

涉勢若成，因於勞觸，（佛弟子孫守真按：此即下文「違順」。違順指冷熱之相違，誰勢強則遷就誰的順勢。離合則指此冷熱二手之相接觸也。
勞，彈性疲乏、彈性疲勞之「乏、勞」。因觸久而生勞，故不復分辨二手冷熱而遷就於勢能強之一端已。）

兼身與勞，同是菩提瞪發勞相，因於離、合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性；此知覺體，（佛弟子孫守真按：性=體，抽換字面爾。）

離彼『離合、違順』二塵，畢竟無體。如是阿難，當知是覺，非『離、合』來，非『違、順』有，不於『根』出，又非『空』生。何以故？若『合』時來，『離』當已滅，云何覺離？『違、順』二相亦復如是。若從『根』出，必無『離、合、違、順』四相，則汝身知，元無自性。必於『空』出，『空』自知覺，何關汝入？是故當知身入虛妄，本非因緣、非自然性。

阿難，譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘。是其顚倒生住異滅，（佛弟子孫守真按：顛倒，謂寤與眠、憶與忘之所認知的生住異滅是正相反的。猶「眼見」功能之正常時、與疲勞時，所見所知乃是正相反、對反、顛倒的。且各不相認帳。
記憶，同義複詞。）

吸習中歸，不相踰越，（佛弟子孫守真按：豈謂吸取、慣習、嫻習，而心中歸納、分類，不相踰越，有條理、邏輯耶？謂忘了就是忘了，不認記時的帳。
吸=汲，③字形結構換部首。中=衷=心中。
意根疲勞，猶精神疲勞。）

稱意知根，兼意與勞，同是菩提瞪發勞相，因於『生、滅』二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。（佛弟子孫守真按：疑此「地」乃「他」之訛，謂流不及對反之他方、另一方也。他=餘；其他=其餘。醒寤時與眠睡時對反、記憶時與忘記時對反，此謂逆流。見聞，覺知也，抽換字面爾。⑧找對主詞：誰的「見聞」？非眼見耳聞也，非眼、耳之見聞也；若為眼之見、耳之聞，則本師世尊何故不在前耳聞、眼見處詳明，乃於此闌入？（明明世尊論析如是有條理、有條不紊、涇渭分明。五陰就是五陰、六入就談六入，各不相犯，森然羅列；偏因見到「見聞」二字，不加思索，便逕以為又在講眼見耳聞，而非意知。）此蓋「知」之見聞、即「意知」之所知也。蓋其醒寤與睡眠時相逆、顛倒，記憶與忘失時顛倒、逆流，皆其當處所見、所聞以為其知覺者也，故自是而非彼，若叛逆然、若顛倒然。決非但說眼見與耳聞也，此段乃在意知，何可喧賓奪主、反客為主？
「流不及地」或當作「流不反他」，反歸於他方（對反之一方），故「寤」與「眠」、「憶」與「忘」，有逆流、對反之認知也。
內塵，心意識也。內=心=中。因於心意之外的生滅塵與內心意識塵相撮合。
逆流，即前文「顛倒」，亦抽換字面爾。上下文（前後文）
此段明明是承前七處徵心而來，皆用排除法以啟迪阿難與我等未明自心本性所在之弟子，以浮現、突顯、自彰其自心本性之所在也。何獨此談意根處，而逕論述意根是否可求得如來自性？如此不按文本演說，末學實不敢苟同也：如「我們要想用第六意識思惟想像求得無上菩提，這是辦不到的。」_{https://kknews.cc/fo/2x3ezmz.html} 如是論述，皆論師不顧原文字義辭句文理，師心自用、想當然爾之所致，非《楞嚴經》世尊本師此段如來真實意/義也。本師此處，前後諸文，何時要我們藉什麼、「用」什麼來「求得無上菩提」呢？反而是不論何處，如來都是要我們利用排去法來思惟，性、心究竟安在，要求得，也是在此中求，豈是僅在此論析意根時求而已矣？）

此覺知性，離彼『寤寐、生滅』二塵，畢竟無體。如是阿難，當知如是覺知之根，（佛弟子孫守真按：根=體=性，抽換字面爾。）

非『寤寐』來，非『生滅』有，不於『根』出，亦非『空』生。（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：來=有=出=生；抽換字面爾。）

何以故？若從『寤』來，『寐』卽隨滅，將何為寐？必『生』時有，『滅』卽同無，令誰受『滅』？若從『滅』有，『生』卽滅無，誰知生『者』？若從『根』出，『寤寐』二相，隨『身』開合，離斯二體。（佛弟子孫守真按：二體，寤寐。謂若意知性（覺知性）在意根處，則寤寐將無從意知已。寤寐乃隨『身』而有，非隨『意』而生也。⑧找對主詞：誰離斯二體，意知性也。意知性若有體在意根，則不在身根，則不能識別隨「身」才有的「寤寐」二相已。寤、寐雖影響了認知，然認知卻不是寤、寐的決定者，而是身體、身根方是寤寐的主宰。）

此覺知者，同於空華，（孫守真按：「空華」即「菩提瞪發勞相」之換句話說爾。）

畢竟無性。（佛弟子孫守真按：性=體；前云「畢竟無體」即用「體」字。）

若從『空』生，自是『空』知，何關汝入？是故當知意入虛妄，本非因緣、非自然性。（佛弟子孫守真按：世尊用此排除法以見六入均本如來藏、妙真如性也。）