讀《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》19/ ~惑盡見佛第四十一
《慈氏述見第三十九》
爾時佛告阿難，及慈氏菩薩：汝見極樂世界宮殿、樓閣、泉池、林樹，具足微妙、清淨、莊嚴不？汝見欲界諸天，上至色究竟天，雨諸香華，徧佛剎不？阿難對曰：「唯然已見。」「汝聞阿彌陀佛大音宣布一切世界，化眾生不？」阿難對曰：「唯然已聞。」佛言：「汝見彼國淨行之眾，遊處虛空，宮殿隨身，無所障礙，徧至十方供養諸佛不？及見彼等念佛相續不？復有眾鳥住虛空界，出種種音，皆是化作，汝悉見不？」慈氏白言：「如佛所說，一一皆見。」佛告彌勒：「彼國人民有胎生者，汝復見不？」彌勒白言：「世尊，我見極樂世界人住胎者，如夜摩天，處於宮殿。又見眾生，於蓮華內結跏趺坐，自然化生。何因緣故，彼國人民有胎生者，有化生者？」
《邊地疑城第四十》
佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國；不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信，猶信罪福，修習善本，願生其國。（孫守真按：不了，不了解。信解行證之解。
修福未修慧，唯其信願持名，方能不作大象掛瓔珞也。）
復有眾生，積集善根，希求佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智。於自善根，不能生信。故於往生清淨佛國，意志猶豫，無所專據，然猶續念不絕，結其善願為本，續得往生。
是諸人等，以此因緣，雖生彼國，不能前至無量壽所，道止佛國界邊，七寶城中；（孫守真按：均自作自受耳。）
佛不使爾，身行所作，心自趣向。亦有寶池蓮華，自然受身，飲食快樂，如忉利天。於其城中，不能得出，所居舍宅在地，不能隨意高大。於五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾。其人智慧不明，知經復少；心不開解，意不歡樂。是故於彼謂之胎生。（孫守真按：往生前不自信其根本智，不修慧，何能有智慧明耶？此與《觀經》「善解義趣，於第一義，心不驚動」者生上品（愚亦以此而有把握生上品）二者相參，愈明「慧」為往生、乃至上品生之要據。）
若有眾生，明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑。信己善根，作諸功德，至心迴向。皆於七寶華中自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。（佛弟子孫守真按：斯乃不能自信、推拖直下承當者之警鐘矣。）
彌勒當知：彼化生者，智慧勝故；其胎生者，五百歲中，不見三寶，不知菩薩法式，不得修習功德，無因奉事無量壽佛。當知此人宿世之時，無有智慧，疑惑所致。（佛弟子孫守真按：尤其疑自己不是佛而是凡夫者、不敢承當承認自己是佛種而甘願作凡夫者。）
《惑盡見佛第四十一》
譬如轉輪聖王，有七寶獄。王子得罪，禁閉其中。層樓綺殿，寶帳金床，欄窗榻座，妙飾奇珍，飲食衣服，如轉輪王；而以金鏁繫其兩足。諸小王子寧樂此不？（孫守真按：鏁=鎖，③字形結構換聲符。）
慈氏白言：「不也！世尊，彼幽縶時，心不自在。但以種種方便，欲求出離。求諸近臣，終不從心。輪王歡喜，方得解脫。」佛告彌勒：此諸眾生，亦復如是。若有墮於疑悔，希求佛智，至廣大智，於自善根，不能生信，由聞佛名起信心故，雖生彼國，於蓮華中不得出現。彼處華胎，猶如園苑宮殿之想。（孫守真按：想，享受。身歷其境、一切法從心想生、相由心生，故曰「想」（从心从相，形聲兼會意）。）
何以故？彼中清淨，無諸穢惡，然於五百歲中，不見三寶，不得供養奉事諸佛，遠離一切殊勝善根，以此為苦，不生欣樂。（孫守真按：此善「根」有為善之「資源、環境」意。根，基本，所謂基本條件，資本。）
若此眾生識其罪本，深自悔責，求離彼處，往昔世中，過失盡已，然後乃出，即得往詣無量壽所，聽聞經法，久久亦當開解歡喜，亦得徧供無數無量諸佛，修諸功德。（孫守真按：開解、智慧之要，不言而喻已！）
汝阿逸多：當知疑惑於諸菩薩，為大損害，為失大利！（佛弟子孫守真按：尤其疑自己不行、不是佛者，仍忠信仰信於佛，自以為虔誠，殊不知已是真實謗佛、陽奉陰違者比已。）
是故應當明信諸佛無上智慧。（孫守真按：明明白白地相信、真信！不是人云亦云地迷信、仰信、追隨信、盲目信。
明信諸佛無上智慧，諸佛既言我有其彼之智慧德能，我則豈敢復疑？！乃知彌勒所言「如教奉行，不敢有疑」字字千鈞。彌勒尊者、學長、候補佛都不敢有疑，敢疑者，何等膽量？何等獨尊！乃知凡夫之不自量且不自知，迷惑顛倒，本來如此，真是「慈心教誨，而不肯信；苦口與語，無益其人。心中閉塞，意不開解」。感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛）
佛告慈氏：「此等眾生，智慧微淺，分別西方，不及天界，是以非樂，不求生彼。」慈氏白言：「此等眾生，虛妄分別。不求佛剎，何免輪廻？」佛言：「彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂，人間福報；雖復修福，求人天果，得報之時，一切豐足，而未能出三界獄中。（孫守真按：「得報」之時，那「報盡」之時呢？故不出三界獄也。下句已是「報盡」之暗喻已。）
假使父母、妻子、男女眷屬欲相救免，邪見業王，未能捨離，常處輪廻，而不自在。（佛弟子孫守真按：①斷句：邪見、業王，⑤添字還原：邪見（乃）業王。擒賊先擒王，故斷見思惑者即預聖流，以其群賊無王首已。
業王猶云業根。迴轉業根不斷，淨業業根（即善根、德本）不長，云何出離？皆緣木求魚、南轅北轍之類也。
故下即接「種『善根』」以對此「捨『業王』」也。⑥相對位置有相關字義上下文（前後文）。）
汝見愚癡之人，不種善根，但以世智聰辯，增益邪心，云何出離生死大難？！復有眾生，雖種善根，作大福田；取相分別，情執深重，求出輪廻，終不能得！（孫守真按：世間人不能出輪迴者，世尊二語囊括盡。）
若以無相智慧，植眾德本，身心清淨，遠離分別，求生淨剎，趣佛菩提，當生佛剎，永得解脫！」（孫守真按：若=如=如果→只要能、一旦能。故人人皆本來佛，但看何時至心誠願回歸耳。不願回歸，也無須擔心，他樂在做現在「佛」，咱們又何必雞婆、拆散「天倫」（天魔眷屬）？世尊為何獨降世於當年的印度，想想，當年的中國、西方、中亞等古文明，有如印度這麼多苦行者欲求出離而不能得嗎？若此關頭，吾人（佛菩薩）仍不降世解惑，才是真不慈悲了。故「師者所以傳道授業解惑也」，才說以此一大事因緣出生於世。蓋真欲求出離而不得其門而入，本師才大開不二法門，乃至最上方便（彌陀淨土），廣度眾生焉。方知彌陀成佛本願功德，豈能思議。今人但以人情布道，自為智慧，濫慈爛悲，不亦在謗本師及彌陀不早降生，又不普降生於地球世界之各地麼？照此等「智慧」邏輯，則佛菩薩之大慈大悲，倒還不如這些佛教徒更大慈大悲了！相較於他們的熱情接眾，佛菩薩還真是太冷酷無情、鐵石心腸、不近人情了。當知佛菩薩出不出現於世，豈其自有起心動念，如這般被人情沖昏頭者，蓋全因眾生至誠感通爾。眾生不誠、不真、不至心、直心欲求出離，而「佛菩薩」還會現世？毋怪乎人間會出現這麼多怪力亂神、自命非凡的妖道魔物偽善者也。為何如虛雲老和尚、海賢老和尚等祖師大德總會見佛遇菩薩？不能普世眾生至誠，其單獨個體至誠直心，當然唯只感應出現於其人「世界」，而非我人類、眾生之「世界」中。（此猶凡聖同居，然凡夫所居與世尊所在之世界，豈同不二？）為何其人見佛菩薩，卻不宣揚？招搖若屬至誠，不有「招搖」此詞彙矣。一切法從真實心中作。無真不成佛，守真之名，冥冥中刻記在本經（自然保守真真潔白），亦冥冥中為 先父所命我也。（嘗問 先母老佛爺孫林桂枝大士，先父何以「真」來命我？（「守」為族譜行輩）母亦言嘗問之，父亦莫名也。）感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛）
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