讀《大佛頂首楞嚴經》 44/ 卷十 阿難：彼善男子修三摩提，行陰盡者~汝當恭欽十方如來、究竟修進，最後垂範。
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阿難：彼善男子修三摩提，行陰盡者，諸世間性幽淸擾動、同分生機，倐然隳裂；（孫守真按：諸世間「幽淸擾動同分生機」（之）性，倐然隳裂。④倒序重組⑤添字還原。
此句猶云「照見五蘊皆空」。）
沈細綱紐，補特伽羅酬業深脈，感應懸絶。（孫守真按：沈，沉重，②單字想複詞。不易擺脫者。細，不易察覺者。綱，大繩，對應前「沈」字。紐，樞紐，呼應前「細」字。以此來比喻形容眾生（補特伽羅）「深（=沈）」重之業脈（綱）也。
感應，猶言「一時頓，瞬間，剎那，須臾」。舉「感」「應」之間奮迅靈敏以喻之也。懸絕，「懸」修飾「絕」，即決絕，絕斷得徹底無餘了。）
於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。（佛弟子孫守真按：④倒序重組：如雞瞻顧東方已有精色（而）後鳴也。⑤添字還原。精色，晨曦也。）
六根虛靜，無復馳逸，（孫守真按：馳逸，即「心無旁騖」之「旁騖」。皆以馬喻人心也。）
內外湛明，入無所入，深達十方十二種類，受命元由，（孫守真按：受命=受生（生起、產生）。生命，同義複詞。
元由=原由=緣由。音訓。同音通假。）
觀由執元，（孫守真按：由、元，即前文「元由」二字拆開來說耳。觀其所由，而探其本元。順籐摸瓜、循線偵辦之義也。）
諸類不召，（孫守真按：「諸類」即前「十方十二種類」。④倒序重組：不召諸類。謂不必親往探究諸類，或招諸類來讓我研究，已能知悉諸類生起、生滅之原由矣。）
於十方界，已獲其同。精色不沈，發現幽祕，（孫守真按：精色，即前「精色」。前以晨曦喻，此以日晞喻。以精色不沈（暗淡），能燭照幽祕。
沈沒、沉沒，同義複詞。）
此則名為識陰區宇。（孫守真按：區宇，當即「範疇、境界、門頭、門地」之義。）
若於羣召，已獲同中，（孫守真按：群，即前文「諸」，抽換字面爾。召、同，同前。
中，中心，猶義趣、精義、真諦，中靶心之中也。）
合開成就，見、聞通鄰，互用淸淨，（孫守真按：似與五官會通有關。）
十方世界及與身心，如吠瑠璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，（孫守真按：罔象=虛無，同義複詞。
其，代名詞，⑧找對主詞，代指此識陰盡之人。
所由，猶云「所憑藉的本事、根本、能耐」。夫子云：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉廋哉？」故下云「當知」是善男子……）
顚倒妄想，以為其本。
阿難當知：是善男子窮諸行空，（孫守真按：①斷句：1.諸行。2.窮諸.行空。此「諸=之於」。窮諸行空=盡行空、行空盡（畢業）。）
於識還元，（孫守真按：②單字想複詞：還元，妄盡還源之還源。元=源=原。聲訓。同音通假。
於識還元，猶云：藉由「識」而得其本源。）
已滅生滅，（孫守真按：⑦先抓動詞：滅；「生滅」為其受詞。⑧找對主詞受詞。）
而於寂滅精妙未圓，（孫守真按：④倒序重組：而未圓於寂滅（之）精妙。⑤添字還原。即未圓滿證得寂滅之旨諦也。）
能令已身，（孫守真按：（已=己。一己之身=己身。）
根隔合開，（孫守真按：合開即前合開。隔絕，同義複詞。）
亦與十方諸類通覺，覺知通㳷，能入圓元。若於所歸，立眞常因，生勝解者，（孫守真按：勝解，猶「勝義、聖諦、第一義」也。殊勝之勝。）
是人則墮因所因執，娑毗迦羅，所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第一立所得心、成所歸果，（孫守真按：⑥相對位置有相關字義不見題目只見關鍵字：立所⇌成所。所得⇌所歸。①斷句。）
違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
阿難：又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所歸覽為自體，盡虛空界、十二類內，所有衆生皆我身中一類流出，生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第二立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天、我徧圓種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流地，作眞常身、無生滅解，（佛弟子孫守真按：本葉亦缺掃首行。）在生滅中，早計常住旣惑不生，亦迷生滅，安住沈迷，生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第三立因依心、成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。（孫守真按：不見題目只見關鍵字：此「立……心，成……果」為此句式也。）
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知知徧圓故，因知立解：十方草木皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹，無擇徧知，（孫守真按：④倒序重組：遍知無擇。無擇=無別。）
生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中，已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水淸淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此羣塵發作本因，（佛弟子孫守真按：發作=作=當作=作為。為湊四字句耳。以此群塵發作本因→以此群塵作為本因。）
立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波、并婆羅門勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顚化種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓明，計明中虛，非滅羣化，以永滅依，為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執，無相天中諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第六圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。（佛弟子孫守真按：本葉又缺掃3行。）
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，（孫守真按：傾覆消逝。②單字想複詞。）
生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀、求長命者成其伴侶。迷佛菩提、（孫守真按：此「菩提」均為「正覺」之義。）
亡失知見，是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，觀命互通，𨚫留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，縱恣其心，生勝解者。是人則墮眞無眞執，吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第八，發邪思困，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，於命明中，分別精麤，疏決眞偽，（孫守真按：疏決，猶「分別」。疏，爬梳、疏洪道之疏。梳、疏，③字形結構換部首。）
因果相酬，唯求感應，背淸淨道，所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧、增上慢者，（孫守真按：無聞之聞，佛法難聞之聞。無聞=難聞。八難之難。）
成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第九圓精應心、成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生𬘉空種。
又善男子窮諸行空、已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進，生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，（佛弟子孫守真按：本葉亦缺掃描首2行。）
是名第十，圓覺㳷心，成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。
阿難：如是十種禪那，中塗成狂，因依迷惑，（孫守真按：因依，因憑藉著、錯依了（迷惑），→譯→因被迷惑。）
於未足中，生滿足證，（孫守真按：⑤添字還原：於未足（之）中，生滿足（之）證。為湊四字句故爾。）
皆是識陰用心交互，故生斯位。衆生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛、先習迷心，（孫守真按：「先習」猶「習氣」，先前的習慣、習氣也。所愛、先習=成見、偏見=好惡。）
而自休息，將為畢竟所歸𡨴地，自言滿足無上菩提，（孫守真按：畢竟，終究，其此之人畢竟所歸之處也，即其人最終最末最極端也只能到此為止了。而以此所止之地，以為即無上菩提，認假為真，故成大妄語。
語言=心知=觀念=見解（邪見），五官會通。∴ 大妄語=大邪見。）
大妄語成，外道邪魔所感，業終，墮無間獄。聲聞緣覺不成增進。汝等存心，秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令衆生覺了斯義，無令見魔，自作沈孽，（孫守真按：沈重，同義複詞。沈孽=重罪。）
保綏哀救，銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就，不遭岐路。（孫守真按：從始，從一開始，即走正路，不誤入歧途。）
如是法門，先過去世恒沙劫中、微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃，內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明、入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。此是過去先佛世尊、奢摩他中、毗婆舍那覺明分析微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提，無諸少乏、下劣，增進於大涅槃，心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，（佛弟子孫守真按：本葉亦脫首2行。）
若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來、究竟修進，最後垂範。（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：垂範（到）最後。④倒序重組。
「修進」即前「增進」，抽換詞面爾。）
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