讀《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》22/ ~敬跋三印大經會集本後~畢業
《敬跋三印大經會集本後》
丙戌之冬，家慈梅太夫人壽辰，念祖敬承慈命，重印吾師蓮公夏老居士所會集之《無量壽經》千部，深願各地聞風興起，印者無量，讀者無量，發心獲益者無量，以廣法施而迴劫運。迺甫經逾月，而淨宗學會、儒佛同心學會，以暨崇儉素食會、萬國道德會、正誼學會等，諸方善信先後發心，續印此經達三千部，於以見人之好善，誰不如我。（孫守真按：⑤添字還原：於（此）以見人之好善……。）
法不孤起，仗緣乃生。（孫守真按：「孤」謂「絕『緣』」也。）
念祖所印千部，既有家母舅南昌梅公為之序，又有家岳丈三台蕭公為之跋，而此次發心續印諸公，咸欲念祖略敘梗概，用誌勝緣。雖自維淺陋，（孫守真按：維=惟，③字形結構換部首。）
然於義不可以辭，謹就見聞感想所及，供養大眾，幸垂察焉。（孫守真按：謹就見聞、感想所及，①斷句。）
愚聞蓮師之集成此經也，首蒙宗教俱徹之大德慧老法師，於佛前持經攝影，以資印證。繼有禪宗大德月溪法師力贊速印。復有密宗大德超一法師協助流通。更有律宗大德慈舟法師親為科判，並在濟開講，盛況空前；拈花寺亦曾開講全部。至於領眾課誦此經，則有極樂庵方丈妙禪老和尚；並請山東女子蓮社吳倩薌社長，在寺開講兩月。而長期以此自課者，則有悟妙法師、本覺法師，與比丘尼心常師。發願注解此經者，則有曾著蒙藏佛教史之妙舟法師。期以十年精力為此經疏鈔者，則有淨宗祖庭石壁山玄中寺方丈雪峰法師。妙、雪兩師，與續可法師，均為大學畢業；妙、續兩師，又均曾服務於軍政教育各界者也。而續公出家因緣，則半由此經。當其幼年，即於吾師信仰極深。中年發心學佛，吾師即以此經授之曰：「佛法非同小緣，宜先熟此以培善根。」乃未半月竟能背誦。吾師嘉其猛利，（孫守真按：銳利，同義複詞。健銳營之銳。②單字想複詞。）
為講淨宗要旨，連夕達旦，凡四十日。隆冬風雪，爐火無溫，聽者講者俱忘寒疲。續公欲企淨業大成，未幾敝屣世榮，披剃圓具。現已宏法平、津，群推其慧辯特出，皆此經有以啟之。
以上所述，均為目前出家大德，與此經有殊勝因緣者。至若唐、宋以前，高僧名賢受持讚演，獲得靈感者，不可勝數。而現在居士中得益此經者，尤多可紀：有素不信佛，因睹此經善根頓發，遂率眷屬同受皈戒，最先課讀，最先成誦，最先印行二千部於十五年前者，故丕威將軍張公憲臣也。（孫守真按：一作獻臣。）
十年課誦此經從未間斷，且在黃陽山閉關，手寫數本施人，古稀高齡，健逾少壯，李西原老居士也。多年沉疴，百藥罔效，因拜誦此經，宿疾頓瘳，正信既啟，判若兩人，發願盡未來際讀此宏此者，黃正明女士；踵而行之者，李明坤、梅葛明、錦明女士等也。乍讀此經歡喜讚嘆，未幾即能背誦如流，從此皈向佛門，志修淨業者，張輔卿將軍也。發心手寫此經，預備將來影印者，則有蕭公方駿、郭公則澐、李君廣平。因誦持而堅正信，或為日課，或能背誦，或除宿障，或增善根，則有曲善堂、夏悟明、王述宗諸居士。雖向佛乘，未獲途轍，驟遇此經，如貧得寶，則有馮性圓諸女士。夙信淨土，自謂已窺堂奧，及讀此經，始愧往昔未得門徑；又聞吾師講解，乃知此法頓賅八教，圓攝五宗，廣大精深，令人歡嘆、愧奮於不能自已，則念祖與黃臚初中將、齊重九居士等也。至於讀誦此經，或著顯效，或獲密益，耳目所及，已難悉數。亦有乍信乍疑，隨人言轉，或熟視無睹，或期諸將來，此雖福緣未具，善根容有發時。若於原譯既未遍讀，會本更未詳參，妄逞瞽說，意存嫉忌，則竟是波旬眷屬，如來所謂可憐憫者。本經有云：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞。」又云：「惡驕懈怠及邪見，譬如盲人恆處暗。」於以見眾生機感各各不同，善根不可思議，業力亦不可思議，我佛已屢言之矣！念祖初獲此本，未遑措意，迨蒐集五種原譯，逐一披讀，始知此經非特為淨土群經之綱要，而且於世道隆污，國運興衰，有絕大關係。又檢三家節會之本，詳參互校，益恍然於吾師弘法救世之苦心，與會集此經之精慎，實非淺識寡學所能夢見。宜乎緇素大德，先後倡導、讚嘆，不謀而同也。
善乎沈善登居士（曾著《報恩論》，近代佛學界特出人物也。）之言曰：淨宗之妙，在不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法。此經備示依正莊嚴、修持位次而外，實如前跋所謂：苦樂忻厭、生佛感應之理，闡發盡致；顯密性相、事理因果之義，賅括無遺，是以志向大乘者在所必讀，有心救世者在所必宏也。慨自世風日下，人心陷溺，同業共感，劫運空前，群感切膚，咸思挽救。然而劫由業成，業由心造，欲迴劫運，須正人心。世風未轉，劫運難迴；苦因不拔，苦果難出。本經菩薩修持以下，直至三十七品，剴切指示濁世致苦之由，與出苦之方，深悲極慈，重重誨勉。其間歷敘眾生以三毒五惡之業，招輾轉痛燒之報，儼然為今日災劫寫照。欲令眾生觀果知因，洗心易行，改往修來，離苦得樂，若僅知持名，不明綱宗，既昧往生正因，難收感應效果。（孫守真按：此「慧」「慧信」「信慧」為第一故也。）
是以本經於禮佛現光之前，又復揭示：「佛所行處，天下和順，日月清明；風雨以時，災厲不起；國豐民安，兵戈無用；崇德興仁，務修禮讓；國無盜賊，無有怨枉；強不凌弱，各得其所。」（以上十三句經文）蓋法不異佛，佛不離法，此經誦持處，即佛光照攝處。更有如前跋所云：果能受持讀誦，必獲開慧滅業、延壽增福之效；普遍流通，實有移風易俗、矯正人心之功。是以前清開國，特重此經；宮庭課誦，著為定例。故得人知自戒，上下相安。迨乎末葉輟誦，綱紀日紊，而清社亦顛覆隨之矣。會疏有云：此經乃七難消滅之真言，天下太平之秘訣。（孫守真按：④倒序重組：消滅七難。太平天下。）
實為確論，非讆言也。（孫守真按：讆=偽=躗。③字形結構換部首③字形結構換聲符。）
猶憶日寇鴟張，國都播遷，林故主席禮請海內唯一耆德虛雲老法師，主持法會。念祖服務後方，幸獲皈依。老法師諄諄誥誡吾人，亦以挽劫修道，自他俱利，莫如潛心淨業。當代龍象太虛大師，提倡建設人間淨土，（佛弟子孫守真按：愚以為人間淨土乃魔說。何以故？太虛慈悲於世尊乎？若人間淨土為真諦，何故世尊不宣說，留待太虛再倡言？人間若有淨土，誰復欲往極樂？彌陀智不如太虛乎？不知人間淨土即可，何必另建極樂？疊床架屋、多此一舉？貪戀人間情味，貪惜人身性命，乃有人間淨土，是魔王欲留諸眷於六道內，不忍使出離者。正所謂刀口舐蜜也，惡紫之奪朱也。）
亦曾詳引此經文句。與夫蓮師會集此本之深心，示現雖異，而悲願無殊。由是觀之，無論挽劫修道，與建設人間淨土，莫不以此為根本階梯，可斷言矣。此經多印一部，持誦多增一人，即減少一分業力，挽回一分世運。所望弘法長德，（孫守真按：長者、長老之長。）
憂世賢達，合力提倡，普遍推行。庶使此照真達俗、事理雙融之契經，凡聖齊攝、性修不二之寶典，光明遍照，佛日常輝，則其潛消災禍，扶翌倫紀，效力之偉將有非言可喻者。治本之圖莫善於此，救時之要亦莫先於此。耆碩俊彥所見皆同，幸勿等閑視之也。
更有進者，如來懸記，此經獨留，值斯經者，皆可得度。報恩論云：「人道一日不壞，則此經一日不壞。」（孫守真按：愚謂此亦不合於佛說也。佛說「當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲」，則百歲後仍有人道也，方謂「當來之世」，否則世尊此「世」是何世耶？畜牲乎？地獄乎？自然是「人」世已。蓋人道福德因緣消泯、或其正能量不足，自然無緣再遇此經已。不見題目只見關鍵字。
愚不喜讀祖師大德之作以此，以離經一字，即如魔說，「得阿羅漢已，乃可信汝意」也。若不能專在佛說上發揮，演義自作，則誠如世尊教誡「無得為妄，增減經法」矣。）
又謂此乃佛說一切經中真實、圓頓、了義，反乎此者即皆魔說。（佛弟子孫守真按：又謂者，⑤添字還原：（報恩論）又謂也。）
可謂大聲疾呼，懇切極矣。竊意當來獨留者，必為此本無疑，因其備具諸譯之長故。又復當知，彌勒菩薩既受此經於佛，且曾發願，於刀兵劫中擁護眾生（見《悲華經》。）。凡於此經受持宏揚者，即為福德無邊彌勒菩薩之所擁護。然必肯讀肯弘，方能與菩薩本願相應，因此菩薩受佛重誨，於此經典作大守護故。至於會集緣起，及其重要意義，具詳梅、黃兩序，暨《大經合讚》中。威遠黃君，為吾師入室弟子，梅公則與吾師同遊佛海，幾四十年。南梅北夏，有若岱、華並峙。相知既深，所言尤確，詳閱兩序，再讀本經，更易瞭然。固無待念祖複述。仍將《大經合讚》節印於後。深研熟味，（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：句中對：研⇌味。⑦先抓動詞找對詞性。）
獲益無窮。切望讀者加之意焉。
丙戌嘉平佛成道日弟子江陵黃念祖敬跋
（弟子眾等）敬以印經功德，迴施法界一切有情，此經所在咸蒙慈光，夙現冤親，（孫守真按：①斷句：夙、現。②單字想複詞：夙昔、現在→前世、今生。）
同獲解脫。凡有受持讀誦印寫流通，罪障消除，福慧增長。並願天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，無有怨枉，強不凌弱，各得其所。共登覺岸，圓證菩提。十方善信，咸同此願。（孫守真按：④倒序重組：此願咸同。）
《大經合讚》
夏蓮居老居士撰 梅光羲老居士節錄
欲修淨業者必讀此經，因其為淨宗諸經綱要故；非讀不能深入故，讀之能得總持故。已修淨業者，不可不讀此經，因其於世出世間因果、苦樂，詳賅無遺故；非熟讀不能堅正信故；又於極樂依正修持法式，非讀此不易明了故。
習禪者須讀此經，因此法門即無上深妙禪故；彌陀即自性故，淨土即惟心故；有禪有淨土，猶如帶角虎故；又即淨即禪故，淨外無禪故；不信淨土即不信禪故，亦即不信自心故。
學密者須讀此經，因自經首上師說法，入灌頂階，受菩提記，以迄道場莊嚴，本尊放光，全部具足四種曼陀羅故。又密嚴不離極樂故。
宗賢首者不可不讀此經，因諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德，處處導歸極樂故；純顯理事無礙故；又即小本《華嚴》故；極樂即華藏故。
宗天台者不可不讀此經，因隨文虔誦，止觀已具，不歷次第，自在圓頓門中故；即境即心故，會三歸一故；又即《法華》所謂「唯此一事實，餘二則非真」故。
宗法相者不可不讀此經，因極樂依正即法相故；信願持名是唯識故；由願生而悟無生，由依他而證圓實故；入有得空，轉識成智故。
已持小本者再讀此經，頓覺心地開朗；讀此經再持小本，更見簡妙精切。依此經發菩提心，一向專念，方得一心不亂故；不能專念決難一心故。
讀《觀經》者再讀此經，益信是心作佛，是心是佛故；因其於出世三福闡發更詳故。又日觀、水觀，乃至寶樹、菩薩佛觀，較之《觀經》簡要易修故。
未信佛者不可不讀此經，以此經能起正信故；因緣願力出生善根故；一染識田永為道種故；能讀此經，即不信佛亦不失為善人故。（佛弟子孫守真按：但願作善人，何苦使出離。紅塵緣未盡，也不成禿驢。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛）
喜文字者不可不讀此經，因此經皆漢魏唐宋原文，雅潔簡練故；熟讀能悟作文方法故，能使文境高妙故；又由文字般若以起觀照，能達實相故。
向大乘者必讀此經，因經中云：如說修行，非是小乘，於我法中得名第一弟子，是人已曾值過去佛，受菩提記，無量億菩薩，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞故；多有菩薩欲聞此經而不能得故。
學儒者不可不讀此經，因一向專念，即是誠意正心故；發菩提心，方能明德親民故；同生極樂，方可謂之止於至善故；舉凡《易》之寂感，《書》之精一，《禮》之毋不敬，《詩》之思無邪，皆在此經之內故。
無論治軍、從政、求學、經商，皆不可不讀此經，因其能對治貪瞋癡故；消業去習故；增福開慧故；能矯正人心，移風易俗故；能消災化劫，使國運昌隆，世界平安故；是即無盡寶藏故。
無論僧俗男女，皆不可不讀此經，因其普被三根故；能治眾病故；拔苦與樂故；（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：拔⇌與，②單字想複詞：給與。⑦先抓動詞找對詞性。）
是破暗之明燈，業海之慈航故；實一乘之了義，萬善之總門故；是以十方諸佛同讚故。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 經文異體字對照表》
|
頁 |
行 |
經文 |
|
|
二 |
五 |
「憍」陳如 |
同「驕」 |
|
一六 |
三 |
惑盡過「亡」三昧力 |
同「無」 |
|
二一 |
四 |
國土「麤」妙 |
同「粗」 |
|
二二 |
三 |
「遶」佛三匝 |
同「繞」 |
|
三四 |
六 |
「被」弘誓鎧 |
同「披」 |
|
五六 |
三 |
安「隱」光 |
同「穩」 |
|
六二 |
三 |
雲聚寶「鏁」 |
同「鎖」 |
|
六三 |
三 |
「齅」香 |
同「嗅」 |
|
七八 |
四 |
取「舍」分別 |
同「捨」 |
|
九一 |
三 |
安「隱」得大利 |
同「穩」 |
|
一○一 |
六 |
「甯」為增減 |
同「寧」 |
|
一一八 |
六 |
無所「罣」碍 |
同「挂」 |
|
一二四 |
四 |
結忿成「讐」 |
同「仇」 |
|
一二九 |
二 |
「鬬」亂僧眾 |
同「鬥」 |
|
一三二 |
四 |
自相「燋」然 |
同「焦」 |
|
一三三 |
二 |
自然「糺」舉 |
同「糾」 |
|
一三四 |
三 |
作事倉「卒」 |
同「猝」 |
|
一三六 |
四 |
「洒」心易行 |
同「洗」 |
|
一四一 |
二 |
泥犂「谿」谷 |
同「溪」 |
|
一四四 |
五 |
清淨莊嚴「不」 |
同「否」 |
《精要十念法》
謹提議以淨空法師宣說之簡要必生十念法，為淨宗學人今後之一般自修與共修之常規。茲說明於後：
自修者，日中九次念十聲佛號，亦即晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，而原有之日常定課可照常行之。
共修者，凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，行此十念法。亦即約同大眾合掌，同聲稱念十聲「南無阿彌陀佛」，而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。
按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：
此法簡單易行，用時少而收效宏，確實切要，可久可廣。
為「佛化家庭」之具體有效方法。例如：於家庭中三餐時行之，則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。此法有佛化親朋鄰里、普及社會之大利益。
以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛氣不斷。一日生活之中，佛念相繼，日復一日。久能如斯，則行人之氣質心性將逐漸清淨，信心與法樂生焉，福大莫能窮。
如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有祛除雜染、澄淨心念、凝聚心神、專心務道，以及所辦易成、所遇吉祥、蒙佛加佑不可思議等等之功德。
自修與共修，相資相融，資糧集聚，個人之往生在握，而共同之菩提大業，亦共成焉。
此法可以二法名之。試姑名之。
一為「淨業加行十念法」，是對已有定課者言，因此法是在原有之課業上加行之故。
一為「簡要必生十念法」，是指適於無定課者言，因現今社會遞變，匆忙無暇，局礙多難故。此法易集資糧，信願行之，平易圓具，而「都攝六根，淨念相繼」之標準，亦甚符合無缺。
因每次念佛時間短，易攝心及不懈怠故，又以九次念佛之功行，均衡分布貫穿於全日，全日之身心，不得不佛，亦即全日生活念佛化，念佛生活化。
總而言之，此法簡要輕鬆，毫無滯難之苦，如此法大行，則淨業學人幸甚！未來眾生幸甚！諸佛歡喜。
南無阿彌陀佛！
一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四眾同倫 敬勸
無量壽
經云：若有眾生住大乘者，以清淨心向無量壽，（一心三輩）修學諸大乘有成就者。（第十九願）回向。）乃至十念，願生其國，（第十八願）念佛。）聞甚深法即生信解，乃至獲得一念淨心，（回向西方彌陀淨土必定得生。）發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。（《大乘無量壽經·三輩往生第二十四》）
釋淨空時年八十於香江○誠敬
公元二○○六年四月吉日 無量壽
大經曰：人在愛欲之中，獨生獨死、獨來獨去，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。何不於強健之時，努力修善，欲何待乎？ 淨空時年八十有一○誠信
留言