讀《大佛頂首楞嚴經》 42/ 卷九 汝勗修行，欲得菩提，要除三惑，不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用~
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汝勗修行，欲得菩提，要除三惑，（孫守真按：「三惑」即前「三業」，換句話說，以明其「業」乃「惑」本也。）
不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用；（佛弟子孫守真按：有為之功、有為之用。用，起的作用。）
習氣不滅，落於魔道，雖欲除妄，倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說；若他說者，卽魔王說！（佛弟子孫守真按：菩提中無妄，唯「我」有妄耳，故曰「唯『我』獨尊」，我不能虛心向學、虛心修行、虛心向菩提，佛亦不能救，況我等凡夫僧能救度？感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛）
卽時如來將罷法座，於師子牀攬七寶几，迴紫金山，再來凭倚，普告太衆及阿難言：
汝等有學、緣覺、聲聞，今日迴心，趣大菩提、無上妙覺，吾今已說眞修行法，汝猶未識，修奢摩他、毗婆舍那、微細魔事，魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：著=遭。著色、著魔的著。）
心中不明，認賊為子。又復於中得少為足，如第四禪無聞比𠀉，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝子細分別。（孫守真按：子=仔，③字形結構換部首。子細=仔細。）
阿難起立、并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
佛告阿難、及諸大衆：汝等當知有漏世界十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛無二無別，由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷，（孫守真按：④倒序重組：遍迷發生。）
故有空性，化迷不息，有世界生，則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太淸裏。況諸世界在虛空耶？汝等一人發眞歸元，此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪，飾三摩地，十方菩薩、及諸無漏大阿羅漢，心精通㳷，當處湛然，一切魔王、及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿，無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚慴。（孫守真按：及與=及，為湊四字句耳。）
凡夫昏暗，不覺遷訛，彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？（孫守真按：彼，一切魔王以下也。
如何令汝=如何任汝、如何聽汝、如何讓汝……。不甘心被摧殘也。眾生執有，不捨斷離。我有財產，我有寶藏，豈容泯滅？）
是故鬼神、及諸天魔魍魎妖精，於三昧時僉來惱汝，（孫守真按：於我輩正定、正念三昧時，唯恐此三昧壞彼等好事、好屋、好財產……，當然要來破壞，以保其財產一切。）
然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，（孫守真按：⑤添字還原：如（欲以）風吹（去）光，如（想要用）刀（來切）斷（掉）水（流）。）
了不相觸。（孫守真按：層面整體動態觀，不相干，不同層次之謬誤也。）
汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸鄰，不日銷殞，徒恃神力，但為其客，成就破亂，由汝心中五陰主人，（佛弟子孫守真按：能成就其破亂者，由我心中五陰之主，我若迷於五陰，則為此五陰魔牽走。）
主人若迷，客得其便；當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，（孫守真按：陰則不明、無明。）
則彼羣邪咸受幽氣；明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？（孫守真按：故天下本無事，庸人自擾之，以為事來擾，不如將心照。心鏡若澄明，何憂物來亂。原來鏡不明，才教勤拂拭。）
若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子、成就魔人，如摩登伽，殊為眇劣，彼唯咒汝，破佛律儀，八萬行中，祗毀一戒；心淸淨故，尚未淪溺，此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。
阿難當知，汝坐道場，銷落諸念；其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，（孫守真按：動亦不移，靜亦不移。⑤添字還原。②單字想複詞：貧賤不能移之移。）
憶忘如一。（孫守真按：記憶，同義複詞。猶云「不增不減，不去不來」。）
當住此處，入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁，觀其所由，堅固妄想以為其本。（孫守真按：觀照其所諸妄之由來，蓋以堅固之妄想為其根本。則除此妄想，其諸妄亦無由來壞擾亂我清明。）
阿難，當在此中，精研妙明四大不織，（佛弟子孫守真按：羅織入罪亦羅織入妄已。）
少選之間，身能出礙，此名精明流溢前境，斯但功用，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，卽受羣邪。（孫守真按：此「得少為足」之弊也。蓋我慢之心未除故爾。）
阿難，復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀，此名精明流溢形體，斯但精行，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，卽受羣邪。
又以此心，內外精研，其時魂魄、意志、精神除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遁相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，卽受羣邪。
又以此心澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來，於時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土、及與蓮華俱時出現。（孫守真按：及與=及=與。湊字數爾。）
此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，卽受羣邪。
又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏、制止超越，於時忽然十方虛空成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙，靑黃赤白各各純現，此名抑按功力逾分，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，卽受羣邪。
又以此心研究澄徹、精光不亂，忽於夜半在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物亦不除滅，（孫守真按：除滅，謂不見、未見、見不到（似為除滅故）。）
此名心細、密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，卽受羣邪。
又以此心圓入虛融，四體忽然同於草木，火燒刀斫曾無所覺，又則火光不能燒𬋖，縱割其肉，猶如削木，此名塵併、排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，則受羣邪。
又以此心成就淸淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明徧滿；又見恒沙諸佛如來徧滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭凝想日深，想久化成，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，卽受羣邪。
又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，（孫守真按：隔見，隔空而見、隔而能見。）
非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，卽受羣邪。
又以此心研究精極，見善知識，形體變移，少選無端，種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證，不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，卽受羣邪。
阿難，如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。衆生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中，宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
阿難，彼善男子修三摩提、奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。
若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去、住自由，無復留礙，名受陰盡。
是人則能超越見濁，觀其所由，虛明妄想以為其本。阿難，彼善男子，當在此中得大光耀。其心發明，內抑過分，忽於其處，發無窮悲，如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚，此名功用抑摧過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇；若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。
阿難，又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂：三僧祗一念能越，此名功用陵率過越。悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇；若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。
又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迥無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沈憶不散，（孫守真按：沈憶=沉思。憶=思=念。）
將此以為勤精進相，此名修心無慧自失。悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失於正受，當從淪墜。
又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，慧力過定，失於猛利，以諸勝性，懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足，此名用心亡失恒審，溺於知見。悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。
又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，新證未獲，故心已亡，歴覽二際，自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵牀，如飲毒藥，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脫，此名修行失於方便，悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劒，自割其肉，欣其捨壽，或常憂愁，走入山林，不耐見人，（佛弟子孫守真按：愚遁世隱居者，豈此之謂乎？然愚豈不耐見人哉？不耐見行惡且不識其在行惡之人耳。若世尊此則說我，則與其說我不耐見人，不如說愚實不耐見惡耳。人若行善，若行善者，愚豈不耐見耶？愚且巴不得見已！感恩感恩 南無阿彌陀佛）
失於正受，當從淪墜。
又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，處淸淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅，不能自止，此名輕安無慧自禁，悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。
又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢、及慢過慢、或增上慢、或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺，此名見勝無慧自救，悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：「此是金銅、或是土木，經是樹葉、或是㲲華。肉身眞常，不自恭敬，𨚫崇土木，實為顚倒。」其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑誤衆生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。
又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於精明中，圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖，得大自在，此名因慧獲諸輕淸，悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有一分好輕淸魔入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比𠀉，（孫守真按：無聞=無知，七星大法·五官會通。）
疑誤衆生，墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。
又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於明悟中，得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解，悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘；菩薩悟空，有何持、犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉，廣行婬穢，因魔力故，攝其前人不生疑謗，（孫守真按：前人，⑧找對主詞：何「前」？誰「不生疑謗」，「謗」誰「疑」誰？蓋此著魔人之前也。即其檀越信眾，以被魔力攝取故，不對此著魔之人生疑生謗。）
鬼心久入，（佛弟子孫守真按：魔鬼的鬼。）
或食屎尿，與酒肉等，一種俱空，（孫守真按：一種，猶一股腦兒，不加擇別，一律都空也。）
破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。
又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虛明，深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲，此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣，平等行欲，其行婬者，名持法子。神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百、或五六百，多滿千萬，魔心生厭，離其身體，威德旣無，陷於王難。疑誤衆生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。
阿難，如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原④倒序重組：以受陰用以而交互成之也。）
故現斯事。衆生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令衆生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持、覆護，成無上道。
阿難，彼善男子修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就。從是凡身，上歴菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙，（孫守真按：①斷句：得「意生（之）身」。⑤添字還原。謂此「身」乃由「意」而生，非由血肉也。得此能耐，身不復受形色所縛。）
譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，（孫守真按：悟，解，了解，懂。）
此則名為想陰區宇。若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，（孫守真按：生死一倫。④倒序重組。倫，類也。謂死生同類、無別已。）
首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想，以為其本。
阿難，彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧，爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，（孫守真按：來到（來）那些（彼）好尚求巧之善男信女處。求巧，求妙招、絕招、訣竅者。）
敷座說法，其形斯須，或作比𠀉，令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比𠀉尼，或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑為菩薩，信其敎化，搖蕩其心。（佛弟子孫守真按：是人，這些人（善男信女）。以下為其著魔之人。以上為聽信此著魔者所為。）
破佛律儀，潛行貪欲，口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火、或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散，此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
阿難，又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歴。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法，自形無變。其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一衆聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩。（佛弟子孫守真按：以下為著魔之人所為。）
婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言諸佛應世，某處某人，當是某佛化身來此，某人卽是某菩薩等，來化人間。其人見故，（佛弟子孫守真按：其人，其著魔者之信眾也。）
心生傾渴，邪見密興，種智銷滅，此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
又善男子受陰虛妙、不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛緜㳷，澄其精思，貪求契合。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者未聞法前心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，緜愛亦然，其人見故，洗滌本心，易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛根本，窮覽物化，性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦自言得無上涅槃，來彼求元善男子處，（孫守真按：元=玄，蓋為清聖祖諱。）
敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏，是諸人等，將佛涅槃菩提法身，卽是現前我肉身上，父父子子，遞代相生，卽是法身，常住不絶，都指現在，卽為佛國無別淨居及金色相。其人信受，亡失先心，（孫守真按：此先心，猶本心、初心。先，先前也。②單字想複詞。
下文即作「本心」。）
身命歸依，得未曾有。是等愚迷惑為菩薩。（佛弟子孫守真按：以下為著魔者所為。）
推究其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根卽是菩提涅槃眞處。彼無知者，信是穢言，（孫守真按：是=此=這（樣的）。）
此名蠱毒魘勝惡鬼。年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴迷惑不知，墮無間獄。
又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，（佛弟子孫守真按：懸，懸遠、懸隔，②單字想複詞，即下文「冥」。⑥相對位置有相關字義。懸應即感應。）
周流精研，貪求冥感。（佛弟子孫守真按：此處原文少掃描一行。據別本補也。）
爾時天魔候得其便，飛精附人、口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處，（佛弟子孫守真按：本頁前缺二行未掃入，暫據《大正藏》本。）
敷座說法，能令聽衆暫見其身如百千歲，心生愛染，不能捨離，身為奴僕，四事供養，不覺疲勞，各各令其座下人心知是先師本善知識，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。親近其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言我於前世於某生中先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛；或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛誑，遺失本心，（孫守真按：此「本心」即前「先心」。）
此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛深入，尅己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐，爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處，敷座說法，令其聽人各知本業，或於其處語一人言：汝今未死，已作畜生，敕使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一衆傾心欽伏。有人起心，已知其肇。（佛弟子孫守真按：肇，心意所起，謂他心通也。）
佛律儀外，重加精苦。（佛弟子孫守真按：加重其刑之重。）
誹謗比𠀉，（佛弟子孫守真按：既自詡精苦於佛律，自然瞧不起佛僧。）
罵詈徒衆，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。（佛弟子孫守真按：毫髮無失，不是毫無一是、無有是處！如是，可以科學實驗來測量、驗證乎？！感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛）
此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴迷惑不知，墮無間獄。
又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端於說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠、及雜珍寶、簡冊符牘、諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處，是諸聽者得未曾有。（佛弟子孫守真按：此上一事，此下又一事。）
多食藥草，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。（佛弟子孫守真按：形，身形。只吃這樣，但外表看似還行，蓋以魔力加持之故。）
誹謗比𠀉，罵詈徒衆，不避譏嫌，口中好言他方寶藏、十方聖賢潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神，年老成魔，或有宣婬，破佛戒律，與承事者潛行五欲。（佛弟子孫守真按：承事，親近者；常住、常隨眾之類也。）
或有精進純食草木，無定行事，（佛弟子孫守真按：定行之定，猶「定課」也。）
惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴迷惑不知，墮無間獄。
又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通種種變化，研究化元，（佛弟子孫守真按：「元」亦當如前，是清諱「玄」字。化元=化玄。）
貪取神力。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法，是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四衆頭上，是諸聽人頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。（佛弟子孫守真按：性質，同義複詞。無熱性=無熱感=無溫度=不燙。）
或水上行，如履平地；或於空中安坐不動；或入缾內、或處囊中、越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比𠀉禮，（佛弟子孫守真按：受比丘禮拜。為湊四字句而省文耳。白衣，即在家居士，不現出家相也。）
誹謗禪律，罵詈徒衆，訐露人事，不避譏嫌。口中常說神通自在，或復令人傍見佛土，鬼力惑人，非有眞實。讚歎行婬，不毀麤行，將諸猥媟以為傳法。（佛弟子孫守真按：媟=褻。③字形結構換聲符。③字形結構換部首。）
此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅；或壽終仙，再活為魅；（孫守真按：壽終之仙再活而成為魅。）
或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附。年老成魔，惱亂是人，厭足心生，（佛弟子孫守真按：可見喜新厭舊、見異思遷、始亂終棄，乃吾人性之受諸魔性者也，故有此相同之性能也。感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛）
去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴迷惑不知，墮無間獄。
又善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，（佛弟子孫守真按：發，顯發。④倒序重組：發明圓定。）
三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法，於大衆內，其形忽空，衆無所見，還從虛空突然而出，存沒自在，或現其身，洞如瑠璃，或垂手足，作旃檀氣，或大小便，如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出家，口中常說無因無果，一死永滅，無復後身、及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣。金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴迷惑不知，墮無間獄。
又善男子受陰虛妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細相常住。（佛弟子孫守真按：分段生死、變易生死。
希，希求，希冀。「頓」猶「忽（然）」。）
爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處敷座說法，好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方取得其物。或於一處、在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。口中常說十方衆生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。（佛弟子孫守真按：出、生，⑥相對位置有相關字義。生出、出生，同義複詞。
自然出世，無有因緣。）
此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶、及四天王毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣，或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛，與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺不入輪迴迷惑不知，墮無間獄。
阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正徧知覺，讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世，（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：九生⇌百世。知「生」為「新生代」之生=世代也。∴九生=九代=九世。）
令眞修行總為魔眷，命終之後必為魔民，失正徧知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信衆生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
阿難，如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。衆生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語於我滅後，傳示末法，徧令衆生開悟斯義，無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九
《音釋》
㳷：（音「泯」。）魘：（於𤥎切，睡中魘也。）寱：（魚祭切，睡中語也。）謐：（彌畢切，安也。）媟：（先結切。）
如臯優婆夷本進施錢十六千文敬刻此卷，連圈計字八千五百二十三個
同治八年春二月，金陵刻經處識
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