讀《大佛頂首楞嚴經》 43/ 卷十 【想陰盡者】~勿令心祈得少為足，作大覺王淸淨標指。
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《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十》
唐天竺沙門般刺密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事淸河房融筆受
阿難，彼善男子修三摩提，想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虛靜，猶如晴空，無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習。（孫守真按：了罔=了無，抽換字面爾。罔=無，③字形結構兼音義聲音變化的關係：ㄨwu～→ㄇm.ㄈf？→ㄏ？。
陳習：陳，陳舊，②單字想複詞。習，習慣（亦舊有者）。陳習即殘影、留戀、餘習、舊跡、痕跡……之意。）
唯一精眞生滅根元從此披露，見諸十方十二衆生畢殫其類。（佛弟子孫守真按：十二因緣。眾生，眾緣和合而生。）
雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠淸擾為浮根塵，（孫守真按：此野馬為游塵、浮塵義。）
究竟樞穴，此則名為行陰區宇。若此淸擾熠熠元性性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超衆生濁，觀其所由，幽隱妄想以為其本。
阿難當知：是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，（孫守真按：天魔不得便後，方能、方才行……。①斷句②單字想複詞⑤添字還原 ：窮「生類（之）本」。）
於本類中，生元露者，觀彼幽淸圓擾動元，於圓元中，起計度者，是人墜入二無因論：（佛弟子孫守真按：二者，「本無、末無」也，詳下。上下文（前後文）。）
一者，是人見本無因。何以故？是人旣得生機全破，（孫守真按：④倒序重組：全破生機。生滅，生滅之機也。謂不被生滅表象所擾，能洞見其所以然者。故下能乘（利用）此眼根功能（功德之能），照見如下。）
乘於眼根八百功德，見八萬劫所有衆生業流灣環，（佛弟子孫守真按：「灣環」於此當如「循環」，謂輪迴也，抽換字面、換句話說耳。故下明言「輪迴」其處。詳參下文「十方衆生所有生滅，咸皆循環」可證。）
死此生彼，祇見衆生輪迴其處，八萬劫外，冥無所觀，便作是解：「此等世間十方衆生，八萬劫來無因自有。」由此計度，（佛弟子孫守真按：由此思量、思議也。計度，亦抽換詞面耳。總是在搞文字遊戲，殊無謂也！感恩感恩 南無阿彌陀佛）
亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。二者，是人見末無因。（佛弟子孫守真按：不見題目只見關鍵字：「本、末」無因。）
何以故？是人於生旣見其根，（孫守真按：破生機則見其生（滅）之根本也。舉「生」而兼「滅」，蓋為湊四字句故省言者耳。如是翻譯，真不慈悲！若非我今如此程度，如何讀懂？如何識得？世尊當年，必不如是說法也！感恩感恩 南無阿彌陀佛
詳參下文「十方衆生所有生滅，咸皆循環」可證。）
知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜生本橫。（孫守真按：前者站立，後者趴下（爬行）。豎立，同義複詞，②單字想複詞。）
白非洗成，黑非染造。（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：洗成⇌染造。造成，同義複詞，抽換字面、搞文字遊戲耳。）
從八萬劫，無復改移。今盡此形，亦復如是。（孫守真按：盡，則「末」矣。）
「而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？（孫守真按：更有某事，則未來式，則「末」也，故為末無因。無因，猶無憑，無憑據，無憑、無能見到菩提、成就菩提也。）
當知今日一切物象皆本無因。」由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。（佛弟子孫守真按：①斷句⑤添字還原：立「無因（之）論」。立論。不見題目只見關鍵字②單字想複詞。）
阿難：是三摩中諸善男子凝明正心，魔不得便，窮生類本、觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，（孫守真按：本葉亦原缺掃描首行，今據《大正藏》本補。）（佛弟子孫守真按：有計度，即有意見、看法、見解、主張……，蓋經思量、思議故耳。
度，②單字想複詞：測度、忖度之度。計，計謀、謀算之計。起計度者，即「作如是想者」也。）
是人墜入四徧常論。一者：是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方衆生所有生滅，咸皆循環，（佛弟子孫守真按：你看吧！就是「循環、生滅」，現在在透露、講明，證明愚前所會讀者，並不差也。都是為了作文避免重複，而刻意經營，於傳法方便，殊無謂也！
不見題目只見關鍵字。）
不曾散失，計以為常。二者：是人窮四大元，四性常住，（佛弟子孫守真按：四大，地水火風。四性，此四大之性。元=性，抽換字面耳。）
修習能知四萬劫中十方衆生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。三者：是人窮盡六根末那執受心意識中本元由處，（佛弟子孫守真按：由，所由來之由。本元由處，即本根所在之處，原由如何發生、如何演變之意。元由，同義複詞。皆是作文之語句耳，殊無謂也！）
性常恒故，修習能知八萬劫中一切衆生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者：是人旣盡想元，（佛弟子孫守真按：此人已契入行陰區宇，故「想元（根、陰）」已盡。）
生理更無流止運轉；（佛弟子孫守真按：生理，猶前文「生機（之理）」。）
生滅想心，今已永滅，（佛弟子孫守真按：以「想陰」滅故。）
理中自然成不生滅，（孫守真按：理中，在此情形下、在此前提下、在此情理下、如此推理下……。陷入此理之中，則自然成不生滅之見。）
因心所度，計以為常，由此計常，（佛弟子孫守真按：前「計度」合用，此計、度拆開來用。一義也。皆是作文遊戲場耳。）
亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道，立圓常論。（佛弟子孫守真按：由上下文（前後文）對照可知，此「圓」即「徧」（遍）也。謂皆是「常」，無有例外者。如圓滿而無缺者。）
又三摩中諸善男子，堅凝正心，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：正心堅凝。堅固、凝結、凝重。②單字想複詞 ）
魔不得便，（佛弟子孫守真按：以下句乃此諸善男子作主詞。）
窮生類本，（佛弟子孫守真按：①斷句②單字想複詞⑤添字還原：窮「生類（之根）本（源）」。∴窮生類本=窮生類之根本、窮生類之本源、窮生類之原理、真相。②單字想複詞：窮究、研究、鑽研、冥想、探究、覃思……。）
觀彼幽淸常擾動元，於自、他中，起計度者。是人墜入四顚倒見，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：四（種）顛倒（之）見。哪四種，詳下。）
一分無常，一分常論。（佛弟子孫守真按：猶云「有的無常，有的是常」。一，猶「一本」之「一」。有「無常」之一分（份），亦有「常」之一分（份）。）
一者：是人觀妙明心，徧十方界，湛然以為究竟神我，（孫守真按：我=自。抽換字面耳。）
從是則計我徧十方，凝明不動，（佛弟子孫守真按：①斷句：從是則計「我徧十方，凝明不動」，以此為計，以此為慮（謀）、想、以為、主張、認為。）
一切衆生於我心中自生自死，則我心性名之為常，彼生滅者眞無常性。
二者：是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處，（佛弟子孫守真按：①斷句⑤添字還原②單字想複詞⑦先抓動詞：看見劫壞之處。七星大法：空間vs時間：處⇌時。）
名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。（佛弟子孫守真按：名=以為。五官會通，會以此「名」，即「以為」是如此者也。）
三者：是人別觀我心精細微密猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身即生即滅，其不壞性名我性常，一切死生，從我流出，名無常性。（佛弟子孫守真按：本葉亦缺首行。）
四者：是人知想陰盡，見行陰流。行陰常流，計為常性，（佛弟子孫守真按：以為「想」會變滅，為幻為妄，而「行」則常行，為常為性。）
色、受、想等今已滅盡，名為無常。由此計度，（佛弟子孫守真按：由此計度，猶「由此想去、由此設想、由此思量……」。）
一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道，一分常論。
又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽淸常擾動元，於分位中，（佛弟子孫守真按：位，果位之位。有「位」即有「分」也。∴ 此「分位」乃同義複詞。猶云「分際、界線、邊際」也。故下墮有「邊」之論（論=見）。五官會通。）
生計度者，是人墜入四有邊論。（佛弟子孫守真按：四（種）有邊（之）論。）
一者：是人心計生元流用不息，（佛弟子孫守真按：①斷句：生元，猶生機之根本、生之根源也。）
計過未者，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：過未=未過=沒過。未過、沒超過，即還有邊（未到）也。）
名為有邊，計相續心，（佛弟子孫守真按：已到而還有，則為相續，以為後有，故以為無邊際也。）
名為無邊。二者：是人觀八萬劫，則見衆生八萬劫前寂無聞見，無聞見處，名為無邊；有衆生處名為有邊。三者：是人計我徧知，得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。（佛弟子孫守真按：彼，那個。名彼，就叫那個叫做……。名彼不得無邊之心=就叫那個叫做「不得無邊之心」。
名，動詞，⑦先抓動詞。名彼，以彼名為不得無邊之心也。七星大法：五官會通 ：名=以為（口說=心想）。）
四者：是人窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切衆生一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊，（佛弟子孫守真按：明，證明、擺明（證明了）。）
由是計度，有邊、無邊，墮落外道，惑菩提性，是則名為第四外道，立有邊論。
又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽淸常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顚倒，不死矯亂，徧計虛論：（佛弟子孫守真按：④倒序重組：不死矯亂=矯亂不死，不死猶不止、不停也。死則止息、停止已。謂其人矯亂不休，無有止時。
遍計虛，總是虛迂之論也。
故下云「一切矯亂，無容窮詰」「矯亂虛無」，即矯亂不止之義也。此「矯亂」可與「攪亂」與「狡辯」之「狡」諧聲雙關。
矯，改，變。矯亂即改來改去、變來變去也。
徧（遍）猶「總（是）」，普遍、通是也。遍→普遍→普通。②單字想複詞。）
一者，是人觀變化元，見遷流處，名之為變；（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：元=處，抽換字面爾。）
見相續處，名之為恒；見所見處，名之為生，不見見處名之為滅；（孫守真按：看到了，就以為是生出來了，看不到了或不再看到了，就認為是滅掉了、死掉了、沒有了。即以「知見」之有、無立（定）其是生、是滅也。
不見見處，不見其見之處=其見不（被）見之處。 ⑤添字還原。）
相續之因，性不斷處，名之為增，（佛弟子孫守真按：本葉亦敓首行未掃，亦據《大正藏》本補。）
正相續中，中所離處，名之為減。各各生處，名之為有；互互亡處，名之為無。以理都觀，用心別見。（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：以=用。都⇌別。可知「都」猶「統（攝）」也，以對於「別」字。以理都觀=以理統觀=以理概觀。）
有求法人來問其義，答言「我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。」於一切時，皆亂其語，令彼前人遺失章句。（佛弟子孫守真按：前人，前來問之人。
章句，文法，文意。遺失章句，不解其意，捉摸不著。）
二者，是人諦觀其心，互互無處，因「無」得證。有人來問，唯答一字，但言其「無」，除「無」之餘，無所言說。（孫守真按：之餘=之外。餘者則在外、多餘者也。）
三者，是人諦觀其心，各各有處，因「有」得證。有人來問，唯答一字，但言其「是」，除「是」之餘，無所言說。
四者，是人「有、無」俱見，其境枝故，其心亦亂。（佛弟子孫守真按：枝=歧，③字形結構換部首。②單字想複詞：枝枝節節。）
有人來問，答言「亦有卽是亦無，亦無之中，不是亦有？」一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道，四顚倒性。不死矯亂，徧計虛論。
又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽淸常擾動元，於無盡流，生計度者。（佛弟子孫守真按：④倒序重組：觀彼幽淸常擾動元，窮生類本，於無盡流，生計度者。即著眼於「無盡流」上，而以為是這樣的（生計度者）。）
是人墜入死後有相發心顚倒，或自固身，云「色」是「我」；或見「我」圓含徧國土，（佛弟子孫守真按：圓，副詞，修飾動詞「含徧」也。含徧=徧含（遍含），④倒序重組。）
云「我」有「色」；或彼前緣隨「我」迴復，云「色」屬「我」；或復「我」依「行」中相續，云「我」在「色」。皆計度言，（佛弟子孫守真按：皆計度言=都這樣認為。）
死後有相，如是循環，有十六相，從此或計畢竟煩惱、畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中，死後有相，心顛倒論。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，（佛弟子孫守真按：此前二行又未掃到。）
於先除滅色、受、想中，生計度者。是人墜入死後無相，發心顚倒，（佛弟子孫守真按：發心，猶「起心動念」之「起心」也。發起，同義複詞。②單字想複詞。）
見其色滅，形無所因，觀其想滅心無所繫，知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理而無受、想，與草木同，此質現前，猶不可得，死後云何更有諸相。（孫守真按：現前⇌死後。前、後，不見題目只見關鍵字，⑥相對位置有相關字義，上下文（前後文）。
質=色=相=陰。
縱有生理=縱有生理（存）=縱有生的現象、事實。）
因之勘校，（佛弟子孫守真按：比勘、比較。校=較，③字形結構換部首。
勘校=類比、類推、推定。）
死後相無。如是循環，有八無相。從此或計（孫守真按：計=計度=認為、以為。）
涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅，由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第七外道，立五陰中，死後無相，心顚倒論。
又三摩中，諸善男子堅凝正心，（孫守真按：④倒序重組：正心堅凝。「堅凝」即「堅固、堅定」，換句話說耳。）
魔不得便，窮生類本，觀彼幽淸常擾動元，於行存中，兼受、想滅，雙計有無，自體相破。是人墮入死後俱非，起顚倒論。色、受、想中，見有非有，行遷流內，觀無不無，如是循環窮盡陰界，（佛弟子孫守真按：五陰之陰。②單字想複詞。）
八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相，又計諸行，（孫守真按：諸=之於，當非「諸位」之「諸」。又計諸行=又計之行=又計於行=又於「行」計度之；即有鑑於「行」陰。）
性遷訛故，（孫守真按：⑧找對主詞：此「性」乃「行」之性也。謂「行」陰之根本、本質。
訛變，同義複詞。「遷訛」即「遷流=遷改=變遷」，都是在搞作文修辭耳。）
心發通悟，（孫守真按：⑤添字還原：其心發此通悟。通徹，同義複詞。通侯=徹侯，諱武帝名也。∴ 通悟=徹悟。未徹悟而自以為徹悟也。
發起，同義複詞。心發，心起此念也。）
有、無俱非，虛、實失措，（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：俱非=失措，抽換詞面爾。）
由此計度，死後俱非，後際昏瞢，無可道故，（佛弟子孫守真按：瞢，懵懂，無知也（不可知論）。③字形結構換部首。
無可道，猶「不可說」（不可思議）。）
墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中，死後俱非，心顚倒論。
又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽淸常擾動元，於後後無，生計度者。是人墜入七斷滅論。或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅。如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。（孫守真按：無復=不再。
已=了。滅已，滅（完）了。文言多用「已」，白話多用「了」耳。）
由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第九外道，立五陰中、死後斷滅心顚倒論。
又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽淸、常擾動元，於後後有，生計度者。（佛弟子孫守真按：不見題目只見關鍵字⑥相對位置有相關字義上下文（前後文），前乃「後後無」，此為「後後有」。
於後後有，⑤添字還原：於後（之）後（還）有。）
是人墜入五涅槃論。（佛弟子孫守真按：以下五種誤以為為涅槃之境地也。）
或以欲界為正轉依，（佛弟子孫守真按：不見題目只見關鍵字②單字想複詞：依報隨著正報轉。）
觀見圓明，生愛慕故。或以初禪性無憂故，或以二禪心無苦故，或以三禪極悅隨故，或以四禪苦、樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：迷（於）有漏天，作「無為」勝義解。解，理解，認知，②單字想複詞。）
五處安隱為勝淨依。（孫守真按：前文「五涅槃」的五，此五種也。）
如是循環五處究竟，（孫守真按：④倒序重組：如是究竟循環五處。此「究竟」猶「到底」也。謂在此五處「一直」循環「到底」，無有出期，不知有外於此者，如井底之蛙也。
②單字想複詞：追根究柢的究。）
由此計度，五現涅槃，（孫守真按：五處現成（以為）之涅槃。②單字想複詞⑤添字還原。現，現前、現成、現眼報之現眼。現，猶短視近利之視現、皮相之見之皮相也。
現，浮現，則表面浮誇者而已。）
墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃心顚倒論。（佛弟子孫守真按：此諸「論」猶今人言之「三觀」（宇宙觀、人生觀、價值觀）之「觀」也。即見解、看法、觀念、主張、信仰……。）
阿難：如是十種禪那狂解，（孫守真按：「解」字即前「論」字。抽換字面爾。）
皆是行陰用心交互，故現斯悟。（孫守真按：悟=解=論。抽換字面爾。）
衆生頑迷、不自忖量，逢此現前，（孫守真按：「現前」即前「五現涅槃」之「現」也。）
以迷為解，（孫守真按：解=悟=論。∴以迷為解=以迷為悟。）
自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令衆生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見。敎其身心開覺眞義，於無上道不遭枝岐，（佛弟子孫守真按：枝岐=歧，同義複詞。③字形結構換部首。）
勿令心祈得少為足，（佛弟子孫守真按：祈=期=企。聲訓。）
作大覺王淸淨標指。（孫守真按：④倒序重組：標指=指標。目標、所指、指向、旨趣也。大覺清淨，言「王」者，「魔」不能動，「少」不能誘掖遏止也。）
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