讀《大佛頂首楞嚴經》 45/ 卷十 阿難卽從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失~ 畢業 感恩感恩 南無阿彌陀佛
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阿難卽從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大衆中重復白佛：「如佛所言，五陰相中五種虛妄為本想心，我等平常未蒙如來微細開示，又此五陰為併銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？（孫守真按：猶云「以何為界」，即「五重」之五，其界線在哪。）
惟願如來發宣大慈，為此大衆淸淨心目，（孫守真按：⑦先抓動詞：清淨。淸淨此大衆（之）心目。④倒序重組⑤添字還原。為此大衆清淨（其）心目。即解惑釋疑也。心目=心地，五官會通。）
以為末世一切衆生，作將來眼。」（孫守真按：預見（預言，五官會通）未來眾生得以受用、適用，故曰將來眼。）
佛告阿難：精眞妙明本覺圓淨，非留死生、及諸塵垢、乃至虛空；（佛弟子孫守真按：留下則擁有、佔有，殘留則殘餘，餘則有餘。∴故此「留」乃「有」義也。蓋亦作文抽換字面者爾。
謂本性無一物，即虛空亦不在本性圓明精真之中。所謂「覺海（中）虛空起」已是迷之端倪已。）
皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明眞精，妄以發生諸器世間，（孫守真按：妄以=妄而，或④倒序重組：以妄（乃）發生（生發）……。）
如演若多，迷頭認影。妄元無因，於妄想中，立因緣性。（佛弟子孫守真按：妄中築妄已，夢中作夢已。在妄想之中，妄想出個有因有緣的東西出來。）
迷因緣者，稱為自然。（孫守真按：迷=不明。迷因緣，因緣不明者，則稱其為自然。
迷惑，同義複詞。迷因緣=惑（於）因緣。）
彼虛空性猶實幻生，因緣、自然，皆是衆生妄心計度。阿難，知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知、推自然者。（孫守真按：⑤添字還原：何況不知（而）推給「自然」者。為湊四字句而省略也。
不知，即前「迷」字。⑧找對主詞：不知什麼？迷因緣，即不知因緣、因緣不詳者也。
推，即前文「稱為」。皆作文抽換字面、換句話說者爾。）
是故如來與汝發明五陰本因，同是妄想。（孫守真按：發明：闡發、證明。①斷句②單字想複詞。
五陰同源妄想，妄想主宰五陰。）
汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來。想中傳命，如我先言，（孫守真按：先前，同義複詞。先言=前言（前文）。）
心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：中⇌心，不有⇌未來，抽換字面爾。）
懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，（佛弟子孫守真按：你此身體必定不是不同類別間能夠隨便亂通的。倫類，同義複詞。
倫類者，如下「口水」為物，與「談」本不同類，「想心」與「汝（足）形」亦非同倫，如何相通？是不倫不類也。）
口水如何因談「醋」出？是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想；即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澁，由因受生能動色體，（孫守真按：受生，前文受父母而生。
能動，能感應而動也。感動。②單字想複詞。色，色受想行識之色、形形色色之色。形色，同義複詞。∴ 色體=形體。）
汝今現前順益、違損二現驅馳，（孫守真按：順與益，違與損，同義複詞。順益與違損，反對。⑥相對位置有相關字義。不見題目只見關鍵字。）
名為虛明第二妄想。（佛弟子孫守真按：此葉亦缺前3行。）（孫守真按：虛假，同義複詞。虛明即假明（白），非真明了。）
由汝念慮，使汝色身，身非念倫，（孫守真按：此即解釋前「倫」字。非倫=非（同）類。）
汝身何因隨念所使、種種取像？（孫守真按：④倒序重組：汝身何因隨念而使，取種種像？
所，1.念所（=念處；處所，同義複詞）。2.所使（被使喚）。①斷句。）
心生形取，與念相應，寤卽想心，寐為諸夢，（孫守真按：寤時（未寐、未睡）時即是想心，而若寐（睡）時，即為夢，皆心想作用也。）
則汝想念搖動妄情名為融通第三妄想。（孫守真按：融不倫不類而通者，故名融通。）
化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，（孫守真按：⑥相對位置有相關字義，單句對又句中對。名詞對名詞（甲、髮；氣、容），動詞對動詞（長、生；銷、皺）。）
日夜相代，曾無覺悟。（孫守真按：察覺到、自覺出。）
阿難，此若非汝，云何體遷？（孫守真按：若與汝無關，則何故其動想念，汝體亦隨其影響？）
如必是眞，汝何無覺？（孫守真按：若此想念即是你自己，何故在動念時你自己卻不能察覺？）
則汝諸行，念念不停，名為幽隱第四妄想。（孫守真按：不能自覺，卻真又與自己相關者，故名幽隱。隱隱作痛之隱也。暗度陳倉之幽、隱也。）
又汝精明湛不搖處，名恒常者，於身不出見聞覺知，若實精眞，不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歴年歲，憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，（孫守真按：前用「奇」此用「異」，奇異，同義複詞，抽換字面的文字遊戲爾。
⑤添字還原：於後忽然覆覩前異→之後忽然覆睹前（面那個奇）異（之物）。為湊四字句而省略耳。）
記憶宛然，曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？（佛弟子孫守真按：1.有=又。又如何籌算、計量、估量、評估。
謂在不自察中，為其熏習遷流而不自知，其受牽累影響之程度，是不可估量、難以評估也。
2.有沒有的有，則意為，此精明湛不搖者念念受熏之時，有自覺、能自察嗎？籌算，謂此精明在打什麼主意、有什麼計畫、意見。）
阿難當知：此湛非眞，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，𡨴受妄習？（孫守真按：妄習即前習妄。④倒序重組。同義複詞。此看似湛不搖者，實仍「想元」，非「真元」也。）
非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，（孫守真按：中串，猶云中間夾雜。習幾，幾習，④倒序重組，幾=多少。多少的習氣、舊習。中串習幾，中間夾雜、夾帶了多少的習氣、積習而不自知、不能覺察。故下云以為之「湛了」，實則乃「罔象虛無第五顛倒微細精想」耳。
末注「串=慣」，串習=慣習，則①斷句亦異已：故汝現在見聞覺知中，串習幾？三字句總覺得不太妥，且少了動詞（「有」串習幾？=有幾串習）。）
則湛了內，（孫守真按：湛了，前文「精了湛不搖」之縮語耳，為湊四字句故爾。）
罔象虛無第五顚倒微細精想。阿難，是五受陰、五妄想成。汝今欲知因界淺深，（孫守真按：淺深，範圍。）
唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。此五陰元（孫守真按：前云「想元」即其中一「元」。）
重疊生起，生因識有，滅從色除，（孫守真按：形色之生，由識為本因而得有（存在、產生）。形色之滅，則須由已形成之形色自己那端來消褪、消除。
⑦先抓動詞找對詞性：生、識、滅、色，名詞；因……有、從……除，動詞片語。）
理則頓悟，乘悟併銷；（孫守真按：乘風之乘，猶「順」也。乘風=順風。
生既源諸識，識因悟斷，則必無後有、不受後有。）
事非頓除，因次第盡。（孫守真按：此猶成佛後，仍須受成佛前作業之報也。故世尊本師仍有馬麥、頭痛、腰折之報。
色相因識而生、而有，猶雞因卵而生、而有，然卵已非雞之倫類矣。識、色之關係亦然。故雖能理悟而頓超，色相生成卻得由循其倫類之原理以消除。斯亦猶愚學佛自悟之「獨立背叛性」也。衍生而獨立後，便背叛於其生主之本位，不復完全受其掌控、左右已。子女之於父母，亦其顯例耳。）
我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問。（佛弟子孫守真按：本葉亦缺前2行。）
汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，（孫守真按：知是虛妄則深厭之。厭離三界，歸向涅槃。）
知有涅槃，不戀三界。
阿難，若復有人徧滿十方所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，（孫守真按：奉上=獻上。奉獻，同義複詞。）
承事供養，心無虛度，（孫守真按：虛度猶虛假。「用假意、假心」之「用」為「度」。）
於意云何，是人以此施佛因緣，得福多不？阿難答言：「虛空無盡，珍寶無邊，昔有衆生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空旣窮、佛土充徧，（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：窮=徧（遍），此「窮」非貧窮、窮途末路之窮也。乃「盡」（周遍）也，欲窮千里目、窮盡、極盡之窮也。）
皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何更有邊際？」佛告阿難：諸佛如來語無虛妄，若復有人，身具四重十波羅夷，瞬息卽經此方、他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歴，能以一念將此法門，（孫守真按：⑤添字還原：（若其人）能以一念……，為湊四字句故省略耳。）
於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，（孫守真按：上下文（前後文），可知前「具」「四重」「十波羅夷」，謂其具足、俱犯這些重罪、重戒了。故此云「罪障」，即指四重、十波羅夷重罪也。）
變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人、百倍、千倍、千萬億倍！如是乃至算數、譬喻所不能及。（佛弟子孫守真按：世尊真善譬喻者也。如是之重罪者，不但其罪登時應念消滅，竟還能「得福」，且此福報還遠勝過前舉盡虛空七寶之供養諸佛，實在是不可思議啊！真《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》所示「眾生業報亦不可思議。眾生善根不可思議。諸佛聖力、諸佛世界亦不可思議」者！感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛）
阿難，若有衆生能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡，依我敎言，如敎行道，直成菩提，無復魔業！
佛說此經已，比𠀉、比𠀉尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿修羅、及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子、并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十·音釋》
殫：（都寒切，盡也。）媛：（于願切，美女也。）褫：（丈爾切，奪也。）串：（古患切，與「慣」同，習熟也。）
江都信士姚文燦施錢十一千文敬刻此卷，連圈計字六千零三十九個。伏願
祖（父天壽公、母李宜人） （父佩石公、母梁宜人）夙障盡除，早生淨域！
同治八年春二月，金陵刻經處識
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