讀《大佛頂首楞嚴經》41 卷九 ~生妄無因，無可尋究！
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《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九》
唐天竺沙門般刺密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事淸河房融筆受
阿難，世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行婬欲，（佛弟子孫守真按：執身，猶潔身自愛。執，把持得住。執持，同義複詞。猶「持名念佛」之「持」。
一切所=一切處。處所，同義複詞。②單字想複詞。
修行在修心，不是裝模作樣、外表莊嚴，由世尊此授記可印證。
不假禪那即無有智慧，欲求智慧，必藉禪那也。禪那方能破見思煩惱，離凡夫見，入聖明見。
但，只要。故「應」此一「念」，即同梵侶已。（應念身為梵侶）何必身出家？心已出身已。
此蓋仍承前續開示。）
若行、若坐，想念俱無，愛染不生，（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞：想即念，此「俱」乃行也無、坐也無之意，愛染即想念之內容、對象、方所（所念所想者）。）
無留欲界，是人應念身為梵侶。（佛弟子孫守真按：應此愛染不生俱無之念。
「無留」亦等於「不留」。無=沒=不。
應此一念即為梵侶，豈必剃頭出家方屬梵僧？然此但梵天，非究竟也。可出離慾界，所以為貴耳。
應，猶「當（下）」「即」「適」。）
如是一類，名梵衆天。（佛弟子孫守真按：以智慧不開，猶為凡夫。故欲轉凡成聖，唯有智慧，此事福不能救度。）
欲習旣除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，（佛弟子孫守真按：如是持戒，毫不勉強。自然而然，水到渠成。自然清淨戒具於身。
⑦先抓動詞找對詞性：欲習，名詞，作為動詞「既除」之主詞。現，動詞。離欲心，為其主詞。）
是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。
身心妙圓，威儀不缺，淸淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵衆，為大梵王。如是一類名大梵天。（佛弟子孫守真按：無有明悟，不能統眾，統眾之福德根源因緣種子在此也。故能統理大眾，一切無礙。
言「明悟」不譯「智慧」者，必有苦心已，愚人末學當於此用心琢磨善體。感恩感恩 南無阿彌陀佛）
阿難，此三勝流，（孫守真按：流派，同義複詞。流=類=種=屬……。②單字想複詞：名流人士之流。
勝流，⑧找對主詞：勝於什麼？勝於凡夫耳，遜於初果聖人也。）
一切苦惱所不能逼，雖非正修眞三摩地，淸淨心中，諸漏不動，名為初禪。（佛弟子孫守真按：清淨什麼？⑧找對主詞，便是清淨了苦惱，如是自然無苦無惱，又何復苦惱來逼？
諸漏=煩惱，能不動，即調伏之，則如是功夫念佛，誰不往生？是一心不亂也。）
阿難，其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。（佛弟子孫守真按：不見題目只見關鍵字。讀書先抓關鍵字！感恩感恩 南無阿彌陀佛。蓋關鍵字構成思想、語文之體系（之基本單元）也。猶積木然，猶萬花筒中之雜絮彩箋然。今國文教育卻不重字詞蘊底，但會死背注釋翻譯，試問那些人怎麼翻得出來、注得出來呢？永遠也只有會的人會、有興趣的人有興趣了！愚就曾是此種教育下的受害者，而今寧復吳下之阿蒙耶？）
光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成瑠璃，如是一類名無量光天。
吸持圓光，成就敎體，發化淸淨，應用無盡，如是一類名光音天。（佛弟子孫守真按：音聲教化，如前世尊所示舌根乃說法者。
光音天似即請佛住世者。）
阿難，此三勝流，一切憂懸所不能逼，（佛弟子孫守真按：懸遠，懸念，懸殊之懸。前者乃近逼之苦惱，此者乃遠憂之憂患也。《大正藏》校云一作「憂愁」，意亦同，唯未彰此義爾。蓋斟酌詞義，有所損益潤色故爾。
于文學語言之義，則不過是抽換字面爾。感恩感恩 南無阿彌陀佛）
雖非正修眞三摩地，淸淨心中麤漏已伏，名為二禪。（孫守真按：是方為「粗」之漏也；前者可知。習氣未能斷者，如酒瓶喻者，該「習氣」即最細微之漏已。）
阿難，如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，（佛弟子孫守真按：精潔。
光⇌音⇌行，可見亦是如五官會通也。）
通寂滅樂，如是一類名少淨天。（佛弟子孫守真按：潔淨。
少=稍=稍微，猶「初（階）」也。由是可見「淨」與「寂」是不可分也。）
淨空現前，引發無際，（佛弟子孫守真按：淨極光通達，自然無際限已。
感恩感恩 讚歎讚歎 淨空老和尚 南無阿彌陀佛
無際，復豈有人、我之恩怨、分別、執著？斯固能無際已！）
身心輕安，成寂滅樂，如是一類名無量淨天。
世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。（佛弟子孫守真按：託，託付，憑藉、資質也。②單字想複詞：勝託猶勝質、天資。）
阿難，此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂，雖非正得眞三摩地，安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。（佛弟子孫守真按：④倒序重組：心中安穩。隱=穩，③字形結構換部首。安隱心中，歡喜畢具，互文見義：心中歡喜、安隱皆俱具。
④倒序重組：心中安隱。③字形結構換部首：隱=穩。）
阿難，復次天人，不逼身心，苦因已盡，（孫守真按：④倒序重組：苦因已盡，不逼身心。⑦先抓動詞⑧找對主詞：動詞「逼」的主詞是「苦因」，苦（因）逼苦身心也。）
樂非常住，久必壞生，（佛弟子孫守真按：壞苦尚未解脫也。
非究竟樂故也。）
苦、樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，（佛弟子孫守真按：相粗而生精（細）。精淨=精潔。
「淨福性」猶「佛性」，何曾放失？此「生」乃「復」之義也。
上下文（前後文），由下文「福生天」之義，可見此重在「福」「生」，非重在「性」字也。故「生」仍讀作「生成、產生、誕生」為佳。）
如是一類名福生天。
捨心圓融，勝解淸淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。（佛弟子孫守真按：④倒序重組：無遮福中。或不為福所遮攔罣礙也。所謂一絲不掛。百花叢中過，片葉不沾身者。沾即遮矣。無遮無礙，此亦隨順之意也。
窮未來際，福無遮中，得妙隨順。「窮未來際」言其享受此福之時長也。）
阿難，從是天中，有二岐路，（孫守真按：岐=歧，③字形結構換部首。）
若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類名廣果天。（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：此與下之所以歧出，蓋此不捨苦、樂二福果也。）
若於先心，雙厭苦、樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人旣以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無想天。（佛弟子孫守真按：不著「苦、樂」卻著「生、滅」。廣果天者，以為有苦有樂也。無想天者，無想此苦與樂也，然卻想於生滅之有也，故受半劫生滅之果報。
「先心」猶云「因地發心」。「先決條件、先行」之「先」也。
發明，發現、明白也。①斷句②單字想複詞。）
阿難，此四勝流，一切世間諸苦、樂境所不能動，雖非無為眞不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。（佛弟子孫守真按：「有所得」之「有」即對應「無為」之「無」也。⑥相對位置有相關字義。不見題目只見關鍵字。
功用純熟，謂再怎麼純熟也僅止於此已。感恩感恩 南無阿彌陀佛）
阿難，此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦、樂雙亡，下無卜居，故於捨心衆同分中，安立居處。（佛弟子孫守真按：謂下界無所容身之處，故其居處所安，在於捨心同分（同等捨心）之層次云。）
阿難，苦、樂兩滅，鬬心不交，如是一類，名無煩天。（孫守真按：煩惱之煩。可見煩惱之因地種子全在苦、樂之有與無。感恩感恩 南無阿彌陀佛。鬥心，非與人爭鬥而已，乃所謂內心之掙扎亦是也。
交接，同義複詞。不交即無有、沾不上邊、不沾邊、不沾鍋。
⑦先抓動詞⑧找對主詞：鬥什麼？誰和誰鬥？苦、樂對立戰鬥鬥爭也。故苦樂兩滅，則此「鬥」自不生已。）
機括獨行，研交無地，如是一類名無熱天。（佛弟子孫守真按：熱惱，②單字想複詞。「煩、熱」即从「火灬」。③字形結構兼音義。
機，心機。括，概括。謂能接境之「心地、心所」也。交，交接，接，接觸。不用研，即無地研交也。④倒序重組。「研」即前文「精研」之研。「精研」即「有為」、不能「無為」已。
研，研磨之研。有「研」即有「交」，不交（接觸）怎麼研磨？
機括獨行，研交無地，即謂純任心行，無諸外法，更無外境，一切唯心。）
十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沉垢，如是一類名善見天。（佛弟子孫守真按：不為外境所轉。是能善見。如吾凡夫，所見皆為外物轉，是不能善見者也。故下云「精見」；而吾輩凡夫乃「粗見」。
十方世界妙見圓澄，④倒序重組：十方世界圓澄妙見，圓澄妙見十方世界。）
精見現前，陶鑄無礙，如是一類名善現天。（佛弟子孫守真按：一切法從心想生。
⑦先抓動詞：⑧找對主詞：陶鑄什麼？陶鑄所見，以成所心識也。即所見能自主，不為外境、別見、成見、邪見所轉。所由此精見而陶鑄之一切現象，均能擺脫塵垢客塵，善自作主。）
究竟羣幾，窮色性性，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：窮色性（之本）性。為湊四字句故爾。）
入無邊際，如是一類名色究竟天。（孫守真按：「無邊際」與前「無際」同，為湊四字句耳。）
阿難，此不還天，彼諸四禪、四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。（佛弟子孫守真按：如入其境，須有其因。不有地獄因，亦不現地獄果。因憑，同義複詞。
噫，愚將遁世隱居，則何處無非如是阿羅漢住持道場？豈是一片荒山野嶺之世俗錯見？感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛）
阿難，是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，（孫守真按：既「還」則不出矣。∴自此已還即「自此以內」也。2021/5/14 下午 03:10:57）
名為色界。（佛弟子孫守真按：還者，還回去也。即從前文講來再回去前文，此範圍內所述者，均為色界也。故可翻為「自此以上」、「自此以前」。上，上文也。還=環，③字形結構換部首。如環之迴環也。
色，形形色色，②單字想複詞⑥相對位置有相關字義，故「色」即有「形」，色=形。故云未盡「形」累。無交者，⑧找對主詞：十八天各自獨立，無交互處也。所謂田無溝水無流、平行線者也。）
復次阿難，從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路：若於捨心發明智慧、慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。（孫守真按：拾=舍；③字形結構換部首：捨心=舍心=居心=存心，即前文之「先心」也。抽換字面爾。）
若在捨心、捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類名為空處。（佛弟子孫守真按：在=於。⑥相對位置有相關字義。前者於捨心能發明智慧，後者於捨心卻以「捨厭」為成就之筏，並不發明智慧，故不能出塵界成阿羅漢。以其蹴捨厭為津筏，以執於「捨」與「厭」，成就的、造成的後果便是會覺此身為礙，故銷此身礙而入空，落入空處，不成羅漢，不行菩薩道已。感恩感恩 南無阿彌陀佛
⑤添字還原⑦先抓動詞：捨厭、覺人、銷、入。⑧找對主詞：此類人、身、礙、空。）
諸礙旣銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。
空、色旣亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往，如是一類名無所有處。
識性不動，以滅窮研，（孫守真按：以=而。）
於無盡中，發宣盡性，（孫守真按：④倒序重組⑤添字還原：盡（以）性（來）發宣，謂所發所宣者，無非是「性」，由「性」而發、而宣也。盡=全=都=皆（是）。）
如存、不存、若盡、非盡，（孫守真按：⑧找對主詞：什麼東東存、盡？色身、我身也。或前文之「識處、無所有處」等「處」也。）
如是一類名為非想非非想處。
此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。
若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
阿難，是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王卽是菩薩遊三摩提、漸次增進、迴向聖倫所修行路。
阿難，是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。（孫守真按：①斷句：無業果色，無「業果（之）色（相）」⑤添字還原②單字想複詞。）
此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄隨七趣沈溺，補特伽羅，各從其類。
復次阿難，是三界中，復有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力，乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。
若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。
有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。
阿難，別有一分下劣修羅，（孫守真按：分類，同義複詞。一分=一類。）
生大海心，沈水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿。此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。
阿難，如是地獄、餓鬼、畜生、人、及神仙、天、洎修羅，精研七趣，皆是昏沈諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。（孫守真按：一，一心一意之一，全也。全屬虛妄，並無原因、種子性。）
阿難，此等衆生不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得眞淨，皆由隨順殺、盜、婬故。反此三種，又則出生無殺盜婬，「有」名鬼倫，「無」名天趣，「有、無」相傾，起輪迴性。（孫守真按：⑧找對主詞：有、無什麼？有無「殺盜淫」也。
倫、趣，⑥相對位置有相關字義，抽換字面爾。
「有」名鬼倫，「無」名天趣，謂有殺盜淫則入三惡道，無則往生天道善趣。）
若得妙發三摩提者，（孫守真按：發，②單字想複詞：發現、發明（明白）、發覺（自覺、覺醒）。
妙善，同義複詞。妙發=善發。）
則妙常寂，「有、無」二無，「無二」亦滅，（孫守真按：「有、無」二端並無，「無有二端」之「無」亦無。）
尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺盜婬事？（孫守真按：無其名（即其名亦無有），況有其實。）
阿難，不斷三業，各各有私；（孫守真按：殺盜淫三業。各各有其殺盜淫之程度差別，如人有私家財產、天賦之不同也。）
因各各私，衆私同分，非無定處，自妄發生。（孫守真按：非無，重複強調，非雙重否定也。）
生妄無因，無可尋究！（佛弟子孫守真按：猶前「但一虛妄，更無根緒」。虛妄本妄，何有真因？
④倒序重組：妄生無因。⑤添字還原：妄之生起，並無原因。）
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