讀《妙法蓮華經》24/ ~卷5 安樂行品第十四 ~智者如是 善修其心 能住安樂 如我上說。其人功德 千萬億劫 算數譬喻 說不能盡。
《妙法蓮華經卷第五》
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
《妙法蓮華經安樂行品第十四》
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是《法華經》。（佛弟子孫守真按：「應勤修行，隨順我教；當孝於佛，常念師恩，當令是法久住不滅，當堅持之，無得毀失，無得為妄，增減經法！常念不絕，則得道捷。我法如是，作如是說。如來所行，亦應隨行。種修福善，求生淨剎！」不見題目只見關鍵字。2021/6/13 下午
02:28:41感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛）
世尊，菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？」
佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法：一者安住菩薩行處、親近處，能為眾生，演說是經。文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，（孫守真按：卒暴：1.=粗暴，③字形結構兼音義同音通假或雙聲通假。2.猝暴。③字形結構換部首。猝，急促、急性。）
又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行，不分別，是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子，大臣、官長，不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆，讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不親近諸有兇戲、（孫守真按：有，謂凡具此屬性者皆然也。）
相扠相撲，及那羅等種種變現之戲，又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗，畋獵漁捕，諸惡律儀。（孫守真按：並非歧視也。此猶夫子言「無友不如己者」，蓋「近朱者赤，近墨者黑」之教諭也。蓋以「因地、心地」來起戒閑耳。適所謂菩薩畏因，眾生畏果也。上下文（前後文） 以「惡律儀」可徵。故下復云此類人來請教則……。若摒斥而瞧不起，不如是已。況菩薩、乃至摩訶薩，早該沒有分別心，何乃有此！）
如是人等，或時來者，則為說法，無所希望。（孫守真按：希求、願望與之親近或有所來往也。）
又不親近求聲聞比邱、比邱尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。（孫守真按：若=或（是）。於=在。
不聚在一起。）
或時來者，隨宜說法，無所希求。（佛弟子孫守真按：不意愚皆能做到已。無意間，暗合道妙。感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛）
文殊師利，又菩薩摩訶薩，不應於女人身，取能生欲想相，（孫守真按：⑤添字還原：取能生欲想（之）相。②單字想複詞不見題目只見關鍵字：不取於相，如如不動。
取得，同義複詞。留取丹心照汗青=留得丹心照汗青。）
而為說法，亦不樂見。（孫守真按：⑧找對主詞⑤添字還原：亦不樂見「女人身」。承前省略。）
若入他家，不與小女、處女、寡女等共語，亦復不近五種不男之人，以為親厚。（孫守真按：此亦同夫子「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」小人，即此不男之人也。夫子亦「天厭之」。）
不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。（孫守真按：因緣=緣故。②單字想複詞，抽換字面爾。）
若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆。乃至為法，猶不親厚，况復餘事。（孫守真按：乃至=即使=乃至於。不親厚誰？⑧找對主詞 ⑤添字還原：女人與不男之人。承前省略。）
不樂畜年少弟子、沙彌小兒，亦不樂與同師。（孫守真按：謂好稱兄道弟，引為同門，門戶之見。
有事弟子服其勞，故或有樂畜養如是者。）
常好坐禪，在於閒處，修攝其心。（佛弟子孫守真按：愚雖未形式上之坐禪，實則行住坐臥，不離此心志也。）
文殊師利，是名初親近處。（孫守真按：初階、入門、基礎、基本、起碼……。）
復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顚倒，不動、不退、不轉，（孫守真按：動搖猶疑，退心退轉，搖搖擺擺，進進退退。）
如虛空無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量無邊，無礙無障，（孫守真按：正以無礙無障，方能無量無邊。）
但以因緣有，從顚倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。（佛弟子孫守真按：不欣世語，樂在正論。難怪我所言者，人皆不好聽之；唯是菩薩親近之處。雖千萬人吾往矣。感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛2021/6/13 下午 05:51:54）
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
若有菩薩 於後惡世 無怖畏心 欲說是經
應入行處 及親近處。
常離國王 及國王子
大臣官長 兇險戲者 及旃陀羅 外道梵志。
亦不親近 增上慢人 貪著小乘 三藏學者
破戒比邱 名字羅漢 及比邱尼 好戲笑者
深著五欲 求現滅度 諸優婆夷 皆勿親近！
若是人等 以好心來 到菩薩所 為聞佛道
菩薩則以 無所畏心 不懷希望 而為說法。
寡女處女 及諸不男 皆勿親近 以為親厚。
亦莫親近 屠兒魁膾（孫守真按：合法殺畜牲為屠兒，合法殺人為魁膾。）
畋獵漁捕 為利殺害
販肉自活 衒賣女色 如是之人 皆勿親近！
兇險相撲 種種嬉戲 諸淫女等 盡勿親近！
莫獨屏處 為女說法。（孫守真按：屏，與外隔絕、外看不到內。）
若說法時 無得戲笑。
入里乞食 將一比邱， 若無比邱 一心𫝹佛。
是則名為 行處近處。（孫守真按：親近處。為四字句而省耳。）
以此二處 能安樂說。
又復不行 上中下法 有為、無為 實不實法（孫守真按：行=做，②單字想複詞：「行善、行醫、坐而言不如起而行」之行。）
亦不分別 是男是女 不得諸法 不知不見
是則名為 菩薩行處。（孫守真按：④倒序重組：不知不見不得諸法。不得諸法：不得究竟涅槃、無上菩提之諸法（各種法、外道）。
或謂「一切法，無所有，畢竟空，不可得」之「得」「法」。不見題目只見關鍵字②單字想複詞。）
一切諸法 空無所有，
無有常住 亦無起滅（孫守真按：本來無一物。）
是名智者 所親近處。
顚倒分別 諸法有無 是實非實 是生非生。（孫守真按：顛倒，謂不徇俗知見、不徇於見思煩惱也，故顛倒反者為正焉。猶云「顛覆、勘破」。）
在於閒處 修攝其心 安住不動 如須彌山。
觀一切法 皆無所有 猶如虛空 無有堅固。（佛弟子孫守真按：一切法，無所有，畢竟空，不可得。）
不生、不出 不動、不退 常住一相 是名近處。（孫守真按：親近處。）
若有比邱 於我滅後 入是行處 及親近處
說斯經時 無有怯弱。
菩薩有時 入於靜室
以正憶𫝹 隨義觀法 從禪定起 為諸國王
王子臣民 婆羅門等 開化演暢 說斯經典，
其心安隱 無有怯弱。
文殊師利 是名菩薩
安住初法（孫守真按：方法、條件、狀況、情況之「法」。）
能於後世 說《法華經》。
又文殊師利：如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說，若讀經時，（孫守真按：若=或。⑤添字還原：（之）時。）
不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡長短。（孫守真按：人我是非，一扇揮去，慈悲喜捨，六字念來。感恩感恩 讚歎讚歎 李炳南老居士 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛2021/6/13 下午 06:06:09）
於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。（佛弟子孫守真按：唯唯諾諾都好，見啥都說好，見啥都高興。你也對。人人皆好人，事事皆好事。感恩感恩 讚歎讚歎 海賢老和尚 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛）
善修如是安樂心故，（孫守真按：安居樂業之心。②單字想複詞。安然樂觀之心。方生安樂國。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛）
諸有聽者，不逆其意；有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。（孫守真按：⑧找對主詞：有聽，誰有聽，聽什麼？其，又是誰？誰又不逆誰？由下文可知前句當為對方（來聽、問者），而後句主詞乃為菩薩。
∴菩薩不逆其來聽者之意也。即恆順眾生。又逆料，同義複詞。不逆其意，謂不依其聽者所好者而言之，猶下句不以來問、聽者，好小乘便以小乘答應也。則此前二句乃謂如實說方，不見風使舵。）
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
菩薩常樂 安隱說法 於淸淨地 而施牀座
以油塗身 澡浴塵穢 著新淨衣 內外俱淨
安處法座 隨問為說。
若有比邱 及比邱尼
諸優婆塞 及優婆夷 國王王子 羣臣士民
以微妙義 和顏為說。 若有難問 隨義而答。
因緣譬喻 敷演分別。（孫守真按：分別敷演。④倒序重組。分別=詳盡=仔細。）
以是方便 皆使發心
漸漸增益 入於佛道。 除懶惰意 及懈怠想，（孫守真按：摒除、剔除、除去、掃除。）
離諸憂惱 慈心說法 晝夜常說 無上道敎。（孫守真按：①斷句：無上道（之）教。⑤添字還原。無上道=無上正等正覺=無上菩提。）
以諸因緣 無量譬喻 開示眾生 咸令歡喜。
衣服臥具 飲食醫藥 而於其中 無所希望。
但一心𫝹 說法因緣 願成佛道 令眾亦爾。
是則大利 安樂供養。（孫守真按：法供養。上報佛恩，下眾生恩。）
我滅度後 若有比邱
能演說斯 《妙法華經》 心無嫉恚 諸惱障礙
亦無憂愁 及罵詈者 又無怖畏 加刀杖等
亦無擯出 安住忍故。（佛弟子孫守真按：先果後因。皆因能安住於忍、親近於忍，故得如上功德。故下云「善修其心」。）
智者如是 善修其心
能住安樂 如我上說。 其人功德 千萬億劫
算數譬喻 說不能盡。
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