讀《周易》札記：豫卦
《周易》札記
（校讀黃沛榮師《周易集釋》稿新得）
易經，䷏豫卦：
介于石
「于、如」上古韻同在「魚」部。「擊」音同「藉」，「藉」亦音「介」，如是「介」為「擊」之假借否？故一作「扴」，亦从「扌（手）」構字。類似音變者，如「昔借藉、曳拽洩、液腋掖夜、世泄枻屜葉、射謝、迆馳施虵也」可徵。「觸」即「擊」也，觸柱即擊柱、怒而觸不周之山即怒而擊不周之山、觸電即電擊。
又：既「豫」卦于簡帛書作「介」，則「介于石」「豫于石」（耽于石（樂））也。
廖名春氏訓為「驕傲自大」固用詞不當，若作「自信不卑」（即「當仁不讓」之「不讓」），而與「謙」為反對卦，此說或可從（下初六亦引李光地、龔煥、六二引朱彝尊反對之義）。謙則不亢，豫則不卑。豫者自信，方能建侯、行師，建侯無強幹弱枝之虞，行師無畏敵怯戰之弊。若當此時猶「謙」則不利也。猶當仁不讓之時還讓則有過已。「謙而鳴則吉，豫而鳴則凶也」則亦與此義合，「豫而鳴」即廖氏所謂「驕傲自大」者也，亦即窮兵黷武、耀武揚威、好大喜功、展示軍事實力之類。
豫，利建侯行師。
初六，鳴豫，凶。
象曰：初六鳴豫，志窮凶也。
程頤《易傳》：「鳴，發於聲也。」
聲譽、名聲、名聞，同義複詞，「鳴」亦「聞」也，一體兩面耳。
〈繫辭傳〉：「子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作。不俟終日。《易》曰：「介于石，不終日，貞吉。」介如石焉，寧用終日？斷可識矣。」
朱熹《易本義》：『豫雖主樂，然易以溺人。溺則反而憂矣。卦獨此爻中而得正，是上下皆溺於豫，而獨能以中正自守，其介如石也。其德安靜而堅確。故其思慮明審，不俟終日而見凡事之幾微也。〈大學〉曰：「安而後能慮，慮而後能得。」意正如此。占者如是，則正而吉矣。』
六三，盱豫，悔；遲，有悔。
九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
朱駿聲《說文通訓定聲》：「由」字所在目，及其字條目下原文如次（並無如所引文，蓋原只是意引耳）：由……叚借為「以」……又為「猶」，實為「似」。〈考工·梓人〉「而由其虡鳴」，司農注：「若也。」《孟子》「由反手也」，丁音「如也。」……又發聲之詞：《孟子》我由未免為鄉人也。丁音：與猶義同。《荀子·富國》由將不足以勉也。注：與猶同。
【按：「似」亦「以」也。】
六五，貞疾，恒不死。
孟子亦云「疢疾」（《盡心上》：「人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」）即此爻辭之「疾、恆」也；貞，即「存乎」也；疾亦即「痛心疾首」之疾也。貞疾，或如偵疾。偵察=省察。若貞不得疾，則不知其憂患也。以疾以喻憂患者，比比矣。人無遠慮必有近憂、如臨深淵如履薄冰亦此義也。《詩經．小雅．小弁》：「心之憂矣，疢如疾首。」
豫之常，此常當屬《禮記·曲禮》「所遊必有常，所習必有業」之常，即《論語》「遊必有方」（鄭曰方猶常也）之方；非必「固定」在一個地方或方向都不變動，乃謂是不造次、非浮躁，可捉摸，可踪跡者為常、為方也。即使會變動遷易，也能時時（常、恆）讓父母掌握所遊之方、向即是。如此常、如此方也。「豫之常」即所豫者需有限度、節制、常態，該瘋時瘋，該小則小，不可恣情縱慾，為所欲為。如是「貞，則（即使）疾，（亦）恒不死也」。疾=亟=極。樂極亦不生悲，豫極亦不亡身。不死者，樂極生悲、傾國傾家亡身也。
上六，冥豫成，有渝，无咎。
愚謂此承前爻問「疾」而來。皆以生理病喻心理（心靈、修養、人格、習慣）病也。渝=愈=瘉=癒。前則不死，此則「有癒」，故終无咎也（前一爻但不死耳）。「渝」本義即為「變」（改變現狀），變好則成壞，變疾則不疾。冥，或指瞑，昏迷也。瞑目之瞑。引申或譬喻雖極其豫樂，亦无也。以其有所節制，知所進退、終止，如人入瞑眩，亦能復甦。《書經．說命》：「若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。」二「瞑」或亦有關。則良藥苦口也。（即使）冥豫成，有渝，（勿憂，將）无咎也。象曰「何可長也」，長也，即「長此以往」之長（亦膨脹之「脹」、誇張之「張」、漲價之「漲」），再繼續（玩樂）下去的意思。
「成有渝」即「一成不變」之相反。謂窮則變變則通，通則久，故能无咎也。冥=暝，猶山窮水盡疑無路、日暮途遠也。雖然玩到很晚了才回家，但終究是知道要回家（有渝其所豫），故能无咎。否則再玩樂下去，必定生悲。
冥=暝，傍晚。由「旴」至「暝」，若不知「有渝」（有所作為以改弦易轍）則終將大咎。蓋已犯「不終日」（六二）之戒已。由六三「旴豫」而上六「暝豫」，是「終日」已。六二以「不終日」乃「貞吉」，上六以「（既）成（而能）有渝」終「无咎」。其爻義可知已。成，亦「集成、集大成」之成也，故有「終極」之義。
浪子回頭金不換。人誰無過，過而不改，是謂過矣。詩云：「邦畿千里，惟民所止。」 詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」
詩云：「穆穆文王，於！緝熙敬止。」
伊尹放太甲，亦其事徵也。
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