讀《佛遺教經解》(蕅益解)實境秀 第4集 此五根者,心為其主。是故汝等,當好制心。心之可畏,甚於毒蛇,惡獸、怨賊,大火、越逸,未足喩也。譬如有人...
此五根者,心為其主。是故汝等,當好制心。心之可畏,甚於毒蛇,惡獸、怨賊、大火越逸,未足喩也。譬如有人,手執蜜器,動轉輕躁,但觀於蜜,不見深阬。譬如狂象無鉤、猿猴得樹,騰躍踔躑,難可禁制。當急挫之,無令放逸!縱此心者,喪人善事。(佛弟子孫守真按:「喪人善事」即今言「壞人好事」。喪、壞,善、好也。)制之一處,無事不辦。是故比𠀉,當勤精進,折伏汝心。
五根是色法,頑鈍無知,依心而轉,故皆以心為主。所以欲制五根,莫如制心。言「好制心」者,應知此心有三種三昧相,有三種障法:一者,心性差別障,能障無二念三昧。二者,輕動不調障,能障調柔不動三昧。三者,失諸功德障,能障起多功德三昧。文中「心之可畏」等,先明心性差別障:貪分煩惱,吸噬善根,過於毒蛇;瞋分煩惱,吞害善根,過於惡獸;癡分煩惱,損滅善根,過於怨賊;等分煩腦,焚燒善根,過於大火越逸。(佛弟子孫守真按:「越逸」在此豈「蔓延」義耶?而「等」字,豈「等等等」之等?謂其他諸煩惱也。)故云未足喩也。
次「譬如有人」下,明輕動不調障。蜜器,喩五根受五塵樂。動轉輕躁,喩轉識隨逐諸根,念念不定。但觀於蜜,喩六識唯緣現世六塵。不見深阬,喩不知未來障礙。障礙有二種:一,生處障礙;二,修一切行時、困苦不能成就障礙。狂象無鉤,喩心無三昧法所制。猿猴得樹,喩心緣六塵境生染。故當急挫,令入調柔不動三昧也。(佛弟子孫守真按:「調柔不動」為「剛強難化」之反面也。)
次「縱此心者,喪人善事」,明失諸功德障。次「制之一處」句,示無二念三昧相。「無事不辦」句,示起多功德三昧相。精進折伏汝心句,示調柔不動三昧相。
二,多食苦對治:
汝等比𠀉,受諸飲食,當如服藥,於好於惡,勿生增減。(佛弟子孫守真按:好者欲增多,惡者欲減少。)趣得支身以除飢渴,如蜂採華,但取其味,不損色香。比𠀉亦爾:受人供養,趣自除惱,無得多求,壞其善心。譬如智者,籌量牛力所堪多少,不令過分以竭其力。
多食能障三昧,故以五觀治之。(佛弟子孫守真按:食存五觀。)一,當如服藥,是受用對治觀。二,勿生增減,是好惡平等觀。三,支身除飢渴,是究竟對治觀。四,如蜂採華等,先喩後法,是不損自他觀。五,「譬如智者,籌量牛力」等,是知量知時觀也。藥以療病,食以療飢,苟可療飢,則已,柰何於好便貪心增噉,於惡便瞋心減受耶?趣者,裁取。支者,支持。蜂喩比𠀉,華喩供養,味喩借此修道除惱。色、香,喩自、他善心;貪食多求,旣損自三昧善,亦損檀越善心也。牛能負重,然所負過分,其力則竭;喩比𠀉雖為人世福田,然貪受多供,則其道自敗矣。(佛弟子孫守真按:即俗云有多大屁股吃多少瀉藥也。)
三,懈怠睡眠苦對治:
汝等比𠀉,晝則勤心修習善法,無令失時。初夜、後夜,亦勿有廢。中夜誦經,以自消息。無以睡眠因緣,令一生空過,無所得也!當念無常之火,燒諸世間,早求自度,勿睡眠也!諸煩腦賊,常伺殺人,甚於怨家,安可睡眠,,不自警寤?!煩惱毒蛇睡在汝心,譬如黑蚖在汝室睡,當以持戒之鉤,早倂除之!睡蛇旣出,乃可安眠;不出而眠,是無慚人。慚恥之服,(佛弟子孫守真按:服膺、佩服或衣服之服。單字想複詞。故印光大師有「常生慚愧心及懺悔心」。慚,「大言不慚」之慚。自命為修行人者,可以警醒自提有愧否已?)於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤,能制人非法。是故常當漸恥,無得暫替!若離慚恥,則失諸功德。有愧之人,則有善法。(佛弟子孫守真按:猶儒者「學然後知不足」。)若無愧者,與諸禽獸無相異也。(佛弟子孫守真按:即孟子名言:「人之所以異於禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。」)
心懶惰,故懈怠;身悶重,故睡眠。此二相須,共成一苦,障於定、慧,令不得生。(佛弟子孫守真按:找對主詞,生誰啊?生起定與慧。)然此睡眠從三事起:一,從食起;二,從時節起;三,從心起。經中「勤修善法,無令失時」,是對治從食所起睡眠。「初夜、後夜,亦勿有廢」等,是對治從時所起睡眠。「當念無常之火」以下,皆對治從心所起睡眠。復有二意:初從「當念無常」至「不自警寤」,是觀察對治。二從「煩腦毒蛇」至「無相異也」,是淨戒對治。初觀察對治中,無常有二:一者,一期生滅為麤;二者,念念生滅為細。世間亦二:一者,三界依報,是器世間;二者,六道正報,是眾生世間。依、正皆歸磨滅,無可停畱,故如火燒。且愛、見二種煩惱,約三界九地,則見有八十八使,愛有八十一品,無不足以傷法身、戕慧命,故尤甚於怨家。如此觀察警寤,名觀察對治也。
次,淨戒對治中,謂煩惱雖不現行時,亦未嘗不眠伏在汝藏識心中,而此煩惱毒害可畏,猶如黑蚖,不起則已,起必殺人法身慧命。自非持戒之鉤,何能倂除?言戒鉤者,木叉戒,能防身、口;定共戒,能伏心惑;道共戒,能斷心惑。具此三戒,永滅八識田中煩惱種子,名為「睡蛇旣出」;從此所作已辦,不受後有,名為「乃可安眠」。是故阿羅漢斷心眠已,不斷食起、時節起眠;以彼眠不為葢故。今若煩惱種子未斷而輒安眠,則不知尊重己靈,名為無慚。不知羞己過惡,名為無愧。又不希聖賢,名為無慚。不恥卑下,名為無愧。慚、愧二善心所,起必同時。人之所以異於禽獸,正在此耳!可弗勉乎?!二「對治止苦法要」竟。
三,對治滅煩惱法要三:初,瞋恚煩惱障對治;二,貢高煩惱障對治;三,諂曲煩惱障對治。 今初:
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