讀《佛遺教經解》(蕅益解)實境秀 第11集 二，為斷彼彼疑：阿㝹樓馱雖說此語「眾中皆悉了達四聖諦義。」世尊 欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復為...

二，為斷彼彼疑：

阿㝹樓馱雖說此語「眾中皆悉了達四聖諦義。」世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復為眾說：汝等比𠀉勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足。若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也！

　四聖諦者，證此四諦，得成聖果，故名聖諦。又理雖固然，唯聖諦了，故名聖諦也。時眾雖悉了達，而如來悲心湻至，普為未來，永斷餘疑，所以復為眾說。佛弟子孫守真按：則此「彼彼疑」蓋第一個「彼」乃在場當時者，而第二個「彼」乃不在場與後世未來者。

是中文亦分三：佛弟子孫守真按：是，此也。「是中」即「此中」。初，從「勿懷悲惱」至「更無所益」，卽斷所作未辦，見滅悲感之疑。旣自利利他法皆具足，便可依之修道。至於會必有離，自是世法應爾。且我久住，於汝無益，何用悲感為哉？二，從「應可度者」至「得度因緣」，卽斷電光見道之疑。謂有疑曰：「佛住世時，聞說卽皆得度；佛滅度後，見道無繇。」故今釋曰：所應度者，我已度訖；縱未度者，皆已為作得度因緣。因緣若到，勿愁不見道也。三，「自今以後」至「而不滅也」，卽斷滅度何疾之疑。旣弟子展轉行之，則因分住持不壞；旣法身常在不滅，則果分住持不壞。因、果俱常，何云疾滅？然此仍對權機，故且說五分法身為常住耳，若入實者，應化亦常，靈山一會，儼然未散，非欺我也。

　　三，重說有為無常相勸修：

是故當知世皆無常，會必有離，勿懷憂惱。世相如是，當勤精進，早求解脫，以智慧明，滅諸癡暗。世實危脆，無堅牢者，我今得滅，如除惡病，此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海；何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜。

　文有二意：從初至「無堅牢者」，正明無常觀門，以勸勤修。從「我今得滅」以下，是引已作證也。佛妙色身，等眞法性，無量功德，莊嚴顯現，而云是罪惡物，喩以惡病怨賊者，示同凡夫，令警省耳。佛弟子孫守真按：此即大修行人，不昧因果，非不落因果也。三，斷疑流通竟。