讀《佛遺教經解》(蕅益解)實境秀 第8集 六，禪定功德 汝等比𠀉，若攝心者，心則在定；心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等，常當精勤修習諸定。……

　　六，禪定功德

汝等比𠀉，若攝心者，心則在定；心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治隄塘，行者亦爾。為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。

　攝心，謂善巧方便，訶棄下地心行，便能次第證入諸禪，乃至出生種種三昧也。心旣在定，則如杲日當空，明照萬象，故卽能知世間生滅法相。言「精勤」者，對治三種懈怠。一，精勤修習，節量食臥，調出入息，對治不安隱懈怠。二，精勤修習覺知諸定，有通慧功德，能盡苦源，及能成就大希有事，對治無味懈怠。三，精勤修習觀察生老病死苦、及四惡趣苦我未能離，對治不知恐怖懈怠。繇修習此三對治已，心則不散；無所對治，便能發無漏慧，斷惑證果也。舉喩合法，在文易知。

　　七，智慧功德：

汝等比𠀉，若有智慧，則無貪著，常自省察，不令有失。是則於我法中，能得解脫。若不爾者，旣非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩腦樹之利斧也，是故汝等當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也。是名智慧。

　若有智慧則無貪著，是標實慧離障功德，謂遠離「眞實義處障」、及「世間事處障」故。繇斷迷「理」無明，故六、七二識不貪著第八識之見分，以為我法，是名遠離「眞實義處障」。繇斷迷「事」無明，故前六識不於六塵境界而生貪著，是名遠離「世間事處障」也。

常自省祭，不令有失，是總勖增益聞思修攝心。「是則於我法中，能得解脫」，謂繇三慧得證實智慧也。增益三慧以證實慧，乃名道人；未嘗出家，乃名白衣。今旣出家，又無四慧，進退咸失，故無所名也。

次以四喩，喩實智慧：見苦諦智，如堅牢船；斷集諦智，如大明燈；證滅諦智，猶如良藥；修道諦智，猶如利斧。然實智難證，故必當以聞思修慧而自增益：名字位中，聞慧增益，得入停心別總相念。觀行位中，思慧增益，得入煖頂忍世第一法。相似位中，修慧增益，得見四聖諦理，發無漏實慧，證四道果。因中三慧，未具天眼。慧解脫人，亦無天眼。然皆四諦分明，不墮邪見，則是明見人矣。且約藏敎義解如此，通敎例知，以是三乘共方便故。

　　八，畢竟功德：

汝等比𠀉，種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。是故比𠀉，當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。是名不戲論。

　上來七種功德，皆是長養方便功德；此示自性遠離，非對治法，故名畢竟功德也。真如涅槃，本性淸淨，言語道斷，心行處滅，本非戲論所行境界；繇戲論故，違寂滅樂。初果得實智慧，見四聖諦，分別煩惱，雖已永斷，而三界九地、八十一品思惑，皆是無始名言戲論熏習所成，令心擾亂，不契眞常，是故當急捨離戲論，乃得涅槃寂滅之樂。

言「善滅」者，卽以所得四諦實慧，重慮緣眞，（佛弟子孫守真按：「重慮」即「三省、三思」。）數數觀察，淨除業識種現，令其究竟不生也。此亦且約三藏義解；若開顯者，（佛弟子孫守真按：前為保守說，後把話說開。）「眞」居「事」外，仍是戲論，卽事恆眞，乃非戲論。又卽空不具，仍是戲論；中道不空，乃非戲論。又離「邊」立「中」，仍是戲論；卽邊卽中，乃非戲論。又對「權」明「實」，仍帶戲論，開權顯實，無麤非妙，乃非戲論。又說權說實，說本說迹，亦皆戲論；觀心若起，本、迹俱絶，乃非戲論。又唯貴默然，墮絶言、見，仍屬戲論；知四句皆不可說，有因緣故，亦可得說；說與不說，性自平等，不作二解，不作一解，不作亦一、亦二解，不作非一、非二解，乃非戲論也。已上〈正宗分〉竟。

　　三，〈流通分〉，為四：初，勸修流通；二，證決流通；三，斷疑流通；四，囑付流通。　今初：

汝等比𠀉，於諸功德，常當一心，捨諸放逸，如離怨賊。大悲世尊所說利益皆已究竟，汝等但當勤而行之。若於山間，若空澤中，若在樹下，閒處靜室，念所受法，勿令忘失。常當自勉，精進修之。無為空死，後致有悔。我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。

　諸功德，指〈正宗分〉中共世間法要三種對治功德，及不共世間法要八種大人功德也。

「常當一心」者，依第一義心而修也。「捨諸放逸，如離怨賊」者，遠離一心相違行也。

「所說利益皆已究竟」者，無限劑大悲，於法無遺吝也。此中云何修？謂宜勤而行之也。何處修？謂山間、空澤、樹下、閒處靜室也。何所修？謂念所受法也。何故修？謂勿令心失也。以何方便修？謂常當自勉、精進修之也。若未入眞實，皆名空死，若得少為足，後必有悔，悔何及哉！約滅惡拔苦，喩如良醫；約生善與樂，喩如善導。佛不負眾生，眾生多負佛耳！可不悲夫！！