讀《佛遺教經解》(蕅益解)實境秀 第5集 汝等比𠀉，若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨！亦當護口，勿出惡言！若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之...

　　三，對治滅煩惱法要三：初，瞋恚煩惱障對治；二，貢高煩惱障對治；三，諂曲煩惱障對治。　今初：

汝等比𠀉，若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨！亦當護口，勿出惡言！若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒、如飲甘露者，不名入道智慧人也！所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見，當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也！譬如淸冷雲中，霹靂起火，非所應也。

　文有六節：初，「若有人來節節支解」，是舉所忍之境，以重況輕。支解尚在所忍，餘諸逆境何足介懷？！次「當自攝心」等，正示堪忍之相，無令瞋恨，則身、意清淨；勿出惡言，則口業清淨也。三，「若縱恚心」等，明不忍之失：自妨道者，不能自利；失功德利者，不能利他。恚心一起，二利俱喪，甚明其不可縱也。

四，「忍之為德」等，深歎勝力以勸修行。蓋持戒者未必能忍辱，忍辱者決無不持戒。所以六度之中，戒居第二，忍居第三，以前不兼後，後必具前故也。以我心而持戒，則報僅在人天；以無我而行忍，便成出世大道。犯而不校，譬如海闊天空，一任鳶飛魚躍，故名有力大人。

五，「若其不能」等，重明不忍之過，以誡行人。甘露，是不死之藥。因他惡罵，成我忍力，如豬揩金山，金則愈光；石磨良劍，劍則愈利。所以歌利、調達，皆是釋迦眞善知識。設不於惡罵作甘露想，不能歡喜忍受，便是愚癡，未聞道故。况一念瞋心起，百萬障門開。破諸善法，何能自利？壞好名聞，何能利他。今世無二利之因，後世無二利之果，誰當喜見之者？所以欲護自利善法，當防瞋火；欲護利他功德，當防瞋賊也。

六，「白衣受欲」等，結況不應，（佛弟子孫守真按：謂結語以比況來明何故不宜也。）從人至六欲天未入道者，皆名白衣。彼有二過，一者受欲，欲與瞋相為表裏。二，不行道，無善法以制心，故瞋猶可恕；所謂俗人造罪，是其分內，不足深責也。出家行道無欲，如淸冷雲，豈容懷瞋恚心，如起霹靂火耶？

二，貢高煩惱障對治：

汝等比𠀉，當自摩頭，已捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起憍慢，當疾滅之！增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶？

文有二節：初「汝等比𠀉」下，正設對治。二「增長憍慢」下，較量不應。

初中有五句對治：一，當自摩頭，則無冠冕以嚴首。二，已捨飾好，則無劍佩以飾身。三，著壞色衣，則無五彩以煥服。四，執持應器，則無僮僕以供役。五，以乞自活，則無帑藏以積財。故應用智慧常自觀察，設起憍慢，便應疾疾滅除之也。（佛弟子孫守真按：印光大師：「若或妄念一起，當下就要教它消滅！」）壞色衣，卽三種袈裟，及一切下裙坐具等，皆用靑、黑、木蘭三種壞色。應器卽鉢多羅，體、色、量三，皆悉應法。體惟瓦、鐵二物；色則熏如鳩鴿；量乃隨腹大小也。（佛弟子孫守真按：腹指食量也。）次文舉白衣較量，白衣尚不宜憍慢，况求解脫者耶！

　　三，諂曲煩腦障對治：

汝等比𠀉，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人，則無是處。是故汝等宜當端心，以質直為本。

　逢迎希合之言名「諂」，隨境逶迆之念名「曲」。諂則不質，曲則不直，祇為自欺誑，亦欺誑他人，決非入道者所有也。直心是道場，心言「直」故，永無諸委曲相。設非正念真如，豈得名端心哉？初明「共世間法要」竟。

　　二明「不共世間法要」，謂成就出世間大人功德也。文分為八：初，無求功德；二，知足功德；三，遠離功德；四，不疲倦功德；五，不忘念功德；六，禪定功德；七，智慧功德；八，畢竟功德。　今初：