讀曾國藩《求闕齋讀書錄》實境秀 1/

曾國藩《求闕齋讀書錄》

中國文化大學兼任助理教授中文博士孫守真任真甫學

求闕齋讀書錄目錄

　卷一

　　周易

　　周官

　　儀禮

　　禮記

　卷二　　左傳

　　國語

　　穀梁傳

　　爾雅

　　詁訓雜記（孫守真按：記，原文作●缺字：訁巳）

　卷三

　　史記

　　漢書

　卷四

　　漢書

　　後漢書

　　三國志

　　通鑑

　　文獻通考

　卷五

　　管子

　　莊子

　　淮南子

　卷六

　　楚辭

　　陳思王集

　　阮步兵集

　　陶淵明集

　　謝康樂集

　　鮑參軍築

　　謝宣城集

　卷七

　　李太白集

　　杜少陵集

　　陸宣公集

　卷八

　　韓昌黎集

　　昌黎外集

　　柳河東集

　卷九

　　白氏長慶集

　　李義山集

　　杜樊川集

　　嘉祐集

　　元豐類稿

　　東坡文集

　　東坡詩集

　卷十

　　山谷詩集

　　劒南詩集（劍南詩集）

　　朱子文集

　　元遺山詩集

　　陽明文集

　　望溪文集

　　孫文定集

　　文選

　　古文辭類纂

　　駢體文鈔

　　廣韻

求闕齋讀書錄卷一

　　湘鄉曾國藩箸　　　　　　湘潭王啟原編輯



《經上》

《周易》

晉　上九，罔孚，裕，无咎。　「裕」難矣。中庸「明善誠身」一節，其所謂裕者乎！（孫守真按：蓋謂若不能（罔）使人信服（孚），則若能「裕」，則能無咎（非必有功成，起碼無禍害）。裕者，不吝也。七星大法：物質vs心理。不但貲財不吝，心裡亦不吝也：不吝於褒人善，隨喜，不妬，隨和，不忮不求，……是皆心上之不吝也。能裕（物質）則能寬（心情、肚量、心寬體胖，②單字想複詞：寬裕。）。欲「晉」（進、明（如明星，以「晉」从「日」故）、出頭，則須有孚，不為眾孚，何得大晉、晉見（現，③字形結構換部首。）。）

家人　上九，有孚，威如。　有孚，威如，卽《論語》「望之儼然」意，要使房闥之際、僕婢之前、燕昵之友，常以此等氣象對之方好。（孫守真按：久要不忘平生之言，不因熟悉而褻翫也、怠慢已；即不淪為老油條、方便不要成了隨便。上九為陽，陽居至尊，乾天在上，得宜也。）

象曰：威如之吉，反身之謂也。　治家貴嚴，嚴父常多孝子；不嚴，則子弟之習氣日就佚惰，而流弊不可勝言矣！故《易》曰：「威如，吉。」（孫守真按：謂（若能）威如（則）吉。⑤添字還原：瞭解《易經》當時的語法、語言習慣，則易讀懂矣。如前「罔孚，裕，无咎。」亦是「（若）罔孚，（而爾若能）裕（則）无咎」矣。「若、若能…則…」，似為當時習慣減省之語氣。或為書寫之簡便也（因為有些話是不言自明，就不必字字說出了，如今亦多簡省式，「生日快樂」者即是）。《易經》此句式，蓋前因後果的假設式也。故其因果詞、假設字，可以略去不白矣，而以句式來呈現、擺明—不言自明。）欲嚴而有威，必本於莊敬，不苟言，不苟笑，（孫守真按：即「不苟言笑」。「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」現代人最乏此修養，多藉口「不用那麼嚴肅啦」「不要瞧不起人啦」，然後就隨便、低級、猥褻、同流合汙、等而下之…隨之而來矣。）故曰「威如之吉，反身之謂也。」（孫守真按：嚴而不威，如家暴者，專制、老頑固之輩是已。故不能威如（如=然=的樣子），以其「因」地（此因果式句）不能「有孚」故也。「有孚」之「有」，亦猶《禮記》「有尊」、《論語》「有養」、「孔武有力」、「有錢人」之「有」，不但有而已矣云云。孚，信也，服也。）