唐宋名詩索隱-歷代名句鉤連：《戰國策·趙策·孝成王》「丈夫亦愛憐其少子乎？」「父母之愛子,則為之計深遠」由洪邁〈《容齋四筆》序〉而來
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《戰國策》
〈趙策〉
《孝成王》
（惠文王子。元年。補曰：名丹。赧王五十年丙申。）
趙太后（恵文王威后。）
新用事，秦急攻之，趙氏求救於齊，齊曰：「必以長安君為質。」（長安，孝成母弟。《補》曰：《索𨼆》云：「趙亦有長安，今地缺。」按〈趙丗家〉封長安君以饒。《正義》云：「即饒陽也。」明「長安」是號。）
兵乃出！」太后不肯。大臣強諌。太后明謂左右：「有復言令長安君為質者，老婦必唾其面。」左師（官名。）（孫守真按：左，佐；師，傅，保也。③字形結構換部首②單字想複詞○又「師」，「京師」的「師」，謂官之長也；猶京師為諸城市之長也。
明謂：明白地告訴，擺明、說白了。
不見題目只見關鍵字：此「令」字不可小覷，全文之樞紐也。詳下「令、使」，「使令，同義複詞」處。）
觸讋願見，太后盛氣而揖之，入而徐趨，至而自謝曰：（補曰：觸讋，姚云：「一本無『言』字。《史》亦作『龍』。」按《說𫟍》：「魯哀公問孔子，夏桀之臣有左師觸龍者，謟䛕不正。」人名或有同者，（孫守真按：原文「同」誤「回」。）
此當從「讋」以别之。○願見太后，姚本復有「太后」字，《史》同。○《史》云：「胥之入，徐趋而坐。」「胥」字當是。）（孫守真按：胥=須；胥=盱，同音通假。③字形結構兼音義。）
「老臣病足，曾不能疾走，不得見，乆矣。𥩈自恕，（乆不見，冝得罪，今自寛而求見。）
恐太后玉體之有所郄也，（孫守真按：「玉」原作「王」，似是點畫不清故爾。）
（「郄、郤」同。以巳病足，因恐後不能前，亦自恕以及人也。）（孫守真按：
是也。推己及人為恕也。從此體貼切入，是其高著。
此「之」後接動詞或狀態之句式，同「不知老之將至」，蓋強調「之」字前之「老」，此則強調「太后玉體」也。
巳=己。因=因而。
所，不定詞；有所郄=（或）有所郄。有所=或=殆=莫須有。
郄=郤=隙，③字形結構換聲符。
七星大法：心理上之有隙，即不快，生理上也不快、不舒服也。）
故願望見。」太后曰：「老婦恃輦而行。」（《補》曰：望見太后，姚本復有「太后」字，《史》同。）
曰：「日食飲得無衰乎？」曰：「恃鬻耳。」（《補》曰：「鬻、粥」同。姚云：「一本去『鬲』字。」）（孫守真按：③字形結構換部首。九陽神功第3招。）
曰：「老臣今者殊不欲食，乃自強歩，日三四里，少益嗜食，和於身。」（孫守真按：姚本「嗜」作「耆」，③字形結構換部首。
殊不欲食=很不想吃飯→很沒有胃口。殊=甚=很。不欲=不想。
∵強健，步行，同義複詞。∴強步=健行。⑨對錯問題,回到二作：前言其足有疾，不堪急行，故此「強」為「勉強」義較勝。
益，②單字想複詞：增益。少=稍。∴少益嗜食→稍微增加了一點食慾→稍微增加了一點胃口。「少」字貫下句「和於身」讀，⑤添字還原：「少益嗜食，（少）和於身。」謂食慾與老身都得到適當的或一點療癒了。
和於身=暢於身=看到「於、于、在」，要想到：④倒序重組：於身（通）暢→全身舒暢、通體舒暢→全身舒服多了。和暢，同義複詞，〈蘭亭集序〉「惠風和暢」。②單字想複詞 ）
曰：「老婦不能。」太后之色少解，左師公曰：「老臣賤息舒祺，（息，其子；舒祺，名也。）（孫守真按：②單字想複詞：子息。）
最少，不肖，而臣衰，竊愛憐之，願令𥙷黒衣之數，（屍祝之服，所謂𥙆服。（孫守真按：本書「礻、衤」亦混用不分也。且筆畫或有不清、隨便者，當以字義求覈之，勿拘其形，可也。
屍=尸，③字形結構換部首部件③字形結構換聲符。
③字形結構兼音義：玄，黑色也。故字从「玄」，黑衣=玄衣=袨。）
又〈蕭望之傳·注〉：朝時皆着皂衣。《正》曰：𥙆服，《韻書》：好衣也。按《晉·輿服志》：秦人以袀玄為𥙊服。鮑其誤以「礿」為「𥙆」乎？《増韻》：黑衣戎服。《左氏》：「均服振振。」「均」即「𥘩」，以下文「衛王官」推之，（孫守真按：上下文（前後文） ⑨對錯問題,回到二作）
戎服是也。《𥙷》曰：「數」《史》作「缺」。「願令」一本「願得」。）
以衛王宫，没死以聞。」（没者，沉溺之辞。《𥙷》曰：「没」《史》作「昧」。）（孫守真按：「宮沒」姚本作「官沒」，注「一作『宮昧』」。
按「未」即「沒」，同音通假也。③字形結構兼音義。故「妹昧」之音與「沒有」之「沒」，至今全同！（聲調不重要）。未=沒，則③字形結構換部首：昧=沒也。亦同音通假而已。故昧死以聞一作沒死以聞。若然，依此理，「沒」之讀音當標為「ㄇㄟˋmèi或ㄇㄟˊméi」方合通「昧」之旨，不當標「ㄇㄛˋmò」，蓋古文文言未有以「沒」讀「ㄇㄟˊméi」者（殆至唐詩宋詞後方有此音讀），故牽合之耳。感恩感恩 南無阿彌陀佛
舊注以「沒」讀成了「沉溺」、沉沒，②單字想複詞，是⑨對錯問題,回到二作並不合也；否則就是⑧找對主詞：何者沉溺、沉沒？「知死」也。故「沒死」=無知於生死之分際⇒於生死之際茫然無知⇒不知死（活）、昧於生死之意。）
太后曰：「敬諾。年幾何矣？」（孫守真按：幾何，年歲，同義複詞。幾何=何。年幾何，④倒序重組：幾歲，多少歲。幾何=多少。）
對曰：「十五歳矣。雖少，願及未填溝壑而託之。」（死則塡壑。）
太后曰：「丈夫亦愛憐其少子乎？」對曰：「甚於婦人！」太后曰：「婦人異甚！」（異於𠀋夫而有甚焉。）（孫守真按：兩個在「軋車」。感恩感恩 南無阿彌陀佛
太后（太君）一定是覺得丈夫（男人）都是把自己的孩子當作政治的籌碼或事業的附庸（如劉邦之輩），不是真正愛憐孩子吧。）
對曰：「老臣竊以為媪之愛燕后，（媪，女老稱。（孫守真按：名稱，同義複詞。）
后，太后女。《𥙷》曰：一本標「媪」，一本作「太后」；「太后」稱「媪」，非也。《春秋》《後語》並作「太后」。媪，烏老反。）（孫守真按：嫁至燕國則為燕后，猶嫁至某家則為某氏子或某氏女也。
媼，蓋承前太后自稱「老婦」而來。此突顯左師於太后之親暱也，故太后於盛怒下猶願見之。若「媼」字非也，則何故明知故犯，下復又用「媼」字？顯明其刻意、非偶誤或後人誤書也，乃反倒是句眼所在。不見題目只見關鍵字。）
曰：「君過矣！不若長安君之甚。」左師公曰：「父母之愛子，則為之計深逺。媪之送燕后也，持其踵，（孫守真按：抱持、把持、把捉，同義複詞。②單字想複詞。）
為之泣念，悲其逺也，（念且悲。）（孫守真按：遠什麼？⑧找對主詞：遠行、遠嫁。）
亦哀之矣。（孫守真按：矣=已=甚。）
巳行，非弗思也。𥙊祀必祝之，祝曰：『必勿使反！』（失意於燕乃反爾。）（孫守真按：反則見欺或見休已。）
豈非計乆長、有子孫相繼為王也哉？」（孫守真按：「計」字貫下讀。⑤添字還原⑧找對主詞：豈非計久長，（計其）有子孫相繼為（燕）王。謂燕后能生嫡長，承大寶也。王，哪國王？燕也。承前省略+當然省略。
計，冀，同音雙關？）
太后曰：「然。」左師公曰：「今三世以前、至於趙之為趙，（孫守真按：往前推，推到趙初立國時。）
趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？」（孫守真按：後繼，同義複詞。其繼=其後。）
曰：「無有。」曰：「微獨趙，（「㣲」猶「非」。）（孫守真按：微=無。微獨=無獨，無獨有偶之無獨也。③字形結構兼音義雙聲通假 ②單字想複詞。「微斯人，吾誰與歸」「微管仲，吾其被髮左衽矣」之微。）
諸侯有在者乎？」曰：「老婦不聞也。」（此下左師對。《𥙷》曰：《史》此下有「曰」字。）（孫守真按：不聞之聞，即袁枚〈官癖〉之「聞其事」之「聞」；即「新聞」之「聞」。七星大法五官會通：（聽）聞=見=知，不要死在一點上，永遠注意對立面。∴不聞即不見即不知也。
注意這裡穿插太后短答，是決定必要的，非累贅——斯愈見觸讋特意停頓、誘導太后收心凝神專聽之苦心也。當時情景因茲傳神，歷歷如在目前。是即雖死猶生，是即「一死生、齊彭殤」已。
此其近者禍及身、逺者及其子孫，豈人主之子侯（《𥙷》曰：一本作「孫」。）（孫守真按：原文「本」若「不」。
謂其不善，故絕後也。）
則必不善哉？位尊而無功、奉厚而無勞，而挾重器多也。（重器謂名位、金玉。《正》曰：「位」字上下文可考。）（孫守真按：未詳《正》曰者何意也。
觸氏此云「德不配位」也。）
今媪尊長安之位而封以膏腴之地，（孫守真按：腴，原作異體●缺字：目臾，且「臾」乃「𢈔」內形。其字从「目」蓋形訛也。）
多予之重器，而不及今令有功於國，（孫守真按：趕不及的及。及今=逮今=把握現今的機會也。⑤添字還原⑧找對主詞：「令」什麼或「令」誰有功於國？長安君也。令=使，今白話依然。故下文改用「使」，抽換字面爾。不見題目只見關鍵字。使令，同義複詞。）
一旦山陵崩，（孫守真按：諱太后崩殂也。）
長安君何以自託於趙？老臣以媪為長安君計短也，故以為其愛不若燕后。」（孫守真按：此文言「以為」，與白話有差嗎？雖然，仍可④倒序重組或⑤添字還原讀成「故以（媼為長安君計）為其愛不若燕后」也。為=是。
層面整體動態觀：太后著眼於男女少長，觸讋措意在為子孫計。）
太后曰：「諾！恣君之所使之。」於是為長安君約車百乗質於齊，齊兵乃出。（孫守真按：約束，束帛、束裝之束。《戰國策．燕策二》：「老婦不知長者之計，乃命公子束車製衣為行具。」束車即此約車。故知「約束」同義複詞，抽換字面爾。
看到「於、于、在」，要想到： ④倒序重組：質於齊=於齊（作人）質。⑤添字還原。約車百乘=約百乘車=束百乘車→備了百輛車。文言、白話，有這麼懸隔嗎？不會讀，不懂讀爾。真會讀、真懂了，怎麼不通？哪有不「白」？吾國國文教育，該好好省思改革了，不能再像之前只教注釋翻譯了。感恩感恩 南無阿彌陀佛
3/16/2021 10:15:56 PM【掃除白話文盲、廓清文言潛能：我從不覺得文言與白話有多大的隔閡,自從我開始讀懂文言之後.也不覺得文白夾雜是多大的罪過,而我們卻寧願容忍金星火星文種,也不肯留一席地,通古今河.】）
子義（趙之賢人。）
聞之，曰：「人主之子也，骨內之親也，猶不能恃無功之尊、無勞之奉以守金玉之重也，而況人臣乎！」（孫守真按：而況百姓乎？而況草民、庶民乎？感恩感恩 南無阿彌陀佛
洵今日富二代之箴言也。感恩感恩 南無阿彌陀佛）
（趙記元年，有彪謂「觸讋、諒毅，（孫守真按：②單字想複詞：鮑彪的彪。）
皆以從容納說而取成功，（孫守真按：說，②單字想複詞：說法、道教、說服、論說。
成功，④倒序重組：功成。）
與夫強諌於𢌜、怒罵於坐、髪上衝冠、自待必死者，力少而功倍矣！（孫守真按：柔弱生之徒，老氏誡剛強。在涅貴不緇，曖曖內含光。）
元帝謂張猛曰：『聴人不當如是邪？』二士有焉。」（孫守真按：聴，今《漢書》作「曉」，是也。）
《𥙷》曰：程子釋《易》「納約自牗」曰：「左師觸讋因其明而導之，故其聽也如響。」（孫守真按：讋，今《四庫》本程《傳》作「龍」。）
謂張良招四皓、輔太子亦然。愚謂二事同傳可也。（孫守真按：流傳之傳。）
〈燕䇿·陳翠說太后章〉與觸讋𩔗，亦可並觀；諒毅事不同，後亦失對，辨說見後。）（孫守真按：《伊川易傳》頗可資用，故錄附後。
其聽也如響，如響，①斷句②單字想複詞：如響之應聲也。
由前「約車」之「約」，疑此《易‧習坎》六四爻辭「約」亦有關也。）
《伊川易傳》
《欽定四庫全書（經部。《伊川易傳》卷二）》
詳校官侍郎（臣）謝墉
通政使司副使（臣）莫瞻菉覆勘
總校官檢討（臣）何思鈞
校對官編修（臣）朱𥿈
謄録監生（臣）丁劭經
《欽定四庫全書》
文淵閣寶
《 伊川易傳卷二》
宋 程子 撰
《周易上經》
《䷎（艮下坤上）》
謙，〈序卦〉：有大者不可以盈，故受之以〈謙〉。其有既大，不可至於盈滿，必在謙損，故〈大有〉之後，受之以〈謙〉也。為卦：〈坤〉上〈艮〉下，地中有山也。地體𤰞下；山，髙大之物，而居地之下，〈謙〉之象也。以崇髙之徳而處𤰞之下，〈謙〉之義也
謙亨，君子有終。
《䷜（坎下坎上）》
習坎，〈序卦〉：物不可以終過，故受之以〈坎〉。坎者，䧟也。理无過而不已，過極則必䧟坎，所以次〈大過〉也。「習」謂重習，他卦雖重，不加其名，獨〈坎〉加「習」者，見其重險，險中復有險，其義大也。卦中一陽，上下二隂，陽實隂虛，上下无據，一陽䧟於二隂之中，故為坎䧟之義。陽居隂中，則為䧟；隂居陽中，則為麗。凡陽在上者，止之象；在中，䧟之象；在下，動之象。隂在上，說之象；（孫守真按：③字形結構換部首：說？脫？脫逸？蛻？蛻變？②單字想複詞。）
在中，麗之象；在下，巽之象。䧟則為險。習，重也。如學習、温習，皆重復之義也。坎，䧟也。卦之所言，處險難之道。坎，水也。一始於中，有生之最先者也，故為水。䧟，水之體也。
習坎，有孚，維心，亨，行有尚。（孫守真按：④倒序重組：維心有孚（則）亨，行（則）有尚。⑤添字還原。
尚，③字形結構換部首：賞，②單字想複詞：論功行賞，⑥相對位置有相關字義：功=賞。∴ 行有尚=行有賞=行有功。）
陽實在中，為中有孚信。（孫守真按：②單字想複詞：中心、心中。中=衷。③字形結構換部首 ）
維心，亨：維其心誠一，故能亨通。（孫守真按：如程子讀，則⑤添字還原：「誠一」已。維心→維（其）心（誠一）。）
至誠可以通金石、蹈水火，何險難之不可亨也。（孫守真按：不見題目只見關鍵字：亨+通=亨通。②單字想複詞，同義複詞。）
行有尚，謂以誠一而行，則能出險，有可嘉尚，謂有功也。不行，則常在險中矣。（孫守真按：果然，程子亦謂「有尚」即「有功」也。）
彖曰：習坎，重險也。（孫守真按：即今俗云「關關難過關關過」之關關也。以其能如此關關皆過，不「尚」而何？此「蓋高尚」也。）
水流而不盈，行險而不失其信。（佛弟子孫守真按：誠信，同義複詞。《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》：「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」「無有虛偽諂曲之心」「設入大火，不應疑悔」。）
六四，樽酒簋貳用缶納約自牖。終无咎。（孫守真按：用=以。看到「以」，要想到：④倒序重組：樽酒簋貳，以缶納，約自牖。①斷句。納受、接納、接受、納用，納即用也。用缶納=以缶用=用以缶。謂「樽酒簋貳」（貳=弍=二=再=等等=云云=此類）。若能以缶質，而不用奢，則儉約之風自啟（風氣自開）。牖，戶牖，窗牖，取其「開、啟」義也。〈習坎〉既接〈大過〉之後，大過太過則奢侈已，故奢从大，侈从多（過）。故此明其儉約，才可以无咎也。程傳以為君臣進諫之儀，則或曲解歟？
貳，③字形結構兼音義：同音通假為「爾」=然=如此（諸如此類）。②單字想複詞：爾等、爾時、爾爾之爾。貳即爾爾也。重言之，故云「貳=弍」。故知「貳=爾=等」。樽酒簋貳=酒樽（與）簋等等。⑤添字還原④倒序重組。
又貳=式，疊韻或同音通假（均从「弋」聲）。②單字想複詞：款式、形式、型式也。樽酒簋貳，謂樽、簋諸器式，（若能）用缶納，（則）約自牖。用缶納=以缶納。已詳前。如是，則習坎亦能无咎矣。亦滿招損、謙受益之意也。
愚不敢遂以程《傳》舊說為尚者，決非標新立異也；蓋不解何故必自窗牖或戶牖（「牖」字从「戶」，亦門戶也）納受也？即使抽象化為文學語言，取其採光、光明之義，然亦與前文酒食器何干？上下文（前後文）⑨對錯問題,回到二作：何必要放在窗戶或由窗牖、乃至戶牖、門戶進納或結納也？此若非有古禮明據，愚固不敢驟信盲從之耳。當仁不讓於師。吾愛吾師，吾更愛真理。感恩感恩 南無阿彌陀佛
不見題目只見關鍵字：缶與牖，似亦有詞義上之關聯也，如蓬戶甕牖。甕即缶也。擊缶而歌，即擊甕而歌也。瓦缶亦恆連用。皆不出儉約、儉嗇之義也。此承前〈大過〉而來，愈切。
又或「樽酒簋貳用缶納約自牖」→「樽酒、簋，貳（物）用缶納，約自牖」。①斷句⑤添字還原。貳=弍=二，謂樽酒與簋，酒食二物也。酒食=飲食。舉二必需物以代一切用度，勿奢（〈大過〉=太過），必儉，當「常」此「德行」也，援為常例，而不是但一時興起或逢場作戲耳。
或：貳=再=載。再拜=載拜。一而再，再而三=一而二，二而三。貳用缶納，即「再用缶納」、即「洊用缶納」。故本卦〈象〉：「水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。」「貳」即「洊」也；常即儉澹尋常不浮誇飾也；習教事即若此「約自牖」，即民心自化也，「教」「化」，風行草偃也。自，「民德歸厚」之「歸」也。句式猶「慎終追遠，民德歸厚矣」，「貳用缶納，約自牖」矣，前因後果也。
「洊」即「習」即「復」即「屢」即「貳（=再）」也。即再接再厲，須有恆（常）意。故常德行，方能習教事，習教事則可德行常也。此〈習坎〉之時義乎？）
六四隂柔，而下无助，非能濟天下之險者，以其在髙位，故言為臣處險之道。（孫守真按：為，②單字想複詞：為君難、為父、為兄……作為（做為）的「為」。故言=故道=故說=故謂。）
大臣當險難之時，（孫守真按：大臣為陰，君為陽。）
唯至誠見信於君，其交固、而不可間，又能開明君心，則可保无咎矣。夫欲上之篤信，唯當盡其質實而已。多儀而尚飾，莫如燕享之禮，（孫守真按：享=亨，③字形結構換部首，享=饗，象形造字vs形聲造字
）
故以燕享喻之。言當不尚浮飾，唯以質實，所用一樽之酒、二簋之食，（孫守真按：則程子解「貳」為「二」已。燕享豈有此制？若有，是⑩用典、專有名詞、字彙詞彙能力的問題了，是愚專業知識不足故爾。
程子亦是用⑤添字還原④倒序重組讀法也，原文只是「樽酒」與「簋貳」，添了「一」於樽酒、「食」於簋。）
復以瓦缶為器，質之至也。其質實如此，又須納約自牖。納約，謂進結於君之道。（孫守真按：不知此義何憑？約，何有結於君之義？其當以「納」為「進……之道」義也。）
牖，開通之義。室之暗也，故設牖，所以通明自牖。言自通明之處，以況君心所明處。（孫守真按：此亦添字，添了「通明」，原文只有自牖，沒有「通明」也沒有「明」、更沒有「處」也。原文是「納約自牖」，不是「納明自牖」也。是添字還原還是添字篡改？猶須⑨對錯問題,回到二作細細審奪也。又「納約自牖」如是斷句，豈是必然？則又詳愚前所思者已。）
《詩》云：「天之牖民，如壎如篪。」毛公訓「牖」為「道」，亦開通之謂。（孫守真按：道，③字形結構換部首：導。②單字想複詞：開導，同義複詞。與「牖」取「開、啟」義均有「開」也。
可見程夫子亦是藉七星大法②單字想複詞，此二法來讀懂也。由牖而道，由道而想到開通，通道，同義複詞。然吾國先輩都如此，不言明其讀懂之過程與切入解題之方法與視角，但有最後演算之結果也。要不因發行成本不宜贅述，要不即「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，當局者迷，要不即但憑一己之天賦資質靈感之不可捉摸、不具可重複性、可操作性者也。故懂的總是那幾個天才，然後吾人再讀他們的注釋與翻譯，拾其牙慧，甘作後學。）
人臣以忠信善道結於君心，（孫守真按：忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。道、導，相關也。
可見程子蓋以「結」釋「納」也；則納針、補納、結納、衲衣之衲。②單字想複詞③字形結構換部首。結納，同義複詞。）
必自其所明處，乃能入也。（孫守真按：「入」亦「納」也。入=內=納，③字形結構換部首。即愚前論之「接納」、「採納」（採用）義。）
人心有所蔽、有所通。所蔽者，暗處也；所通者，明處也。當就其明處而告之，求信則易也。故云「納約自牖」。（孫守真按：④倒序重組⑤添字還原：自牖（以）納約。則程子謂納約猶締結也。
如是明處、暗處，與前「樽酒簋貳」何干？說得頭頭是道，卻實不著原文邊際。吾人若能虛衷求是，自不難見此可疑諸處。非對誰有成見也，但對事有求真耳。⑨對錯問題,回到二作上下文（前後文）之所以為九陽神功、七星大法俱有者，此也。蓋吾人往往易於離經一字，大放厥辭；漠視前後，妄加揣測。又如今日白話語境，知「匪夷所思、恭喜、發財」等語彙，卻不知其語彙中所構成之字詞，如「匪、夷、所、喜、發」究竟何義者，比比也。感恩感恩 南無阿彌陀佛）
能如是，則雖艱險之時，終得无咎也。且如君心蔽於荒樂，唯其蔽也，故爾雖力詆其荒樂之非，如其不省何？（孫守真按：故爾1.=故，爾，語助，拉長加強「故」字語氣。2.故然=因此（故如此之義，爾=如此）。3。故汝。（爾=「爾虞我詐」的爾。）
不見題目只見關鍵字：如……何=奈……何。如=奈，雙聲通假。③字形結構兼音義聲音變化的關係。
其，代名詞，⑧找對主詞：代「君」也。
下同，不贅。）
必於所不蔽之事，推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者，率多取忤，而温厚明辯者，其說多行。且如漢祖愛戚姬，將易太子，是其所蔽也。羣臣争之者衆矣，嫡庶之義、長幼之序，非不明也，如其蔽而不察何？（佛弟子孫守真按：省察，同義複詞。前用「省」此用「察」，抽換字面作文爾。上下文（前後文）。感恩感恩 南無阿彌陀佛）
四老者，髙祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明而及其事，則悟之如反手。（孫守真按：易如反掌、反掌折枝之換句話說耳。②單字想複詞。不見題目只見關鍵字。⑨對錯問題,回到二作。）
且四老人之力，孰與張良、羣公𡖖、及天下之士，其言之切，孰與周昌、叔孫通？然而不從彼而從此者，由攻其蔽、與就其明之異耳。（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：攻⇌就。⑦先抓動詞。）
又如趙王太后愛其少子長安君，不肯使質於齊，此其蔽於私愛也。大臣諫之雖強，既曰蔽矣，其能聴乎？愛其子而欲使之長久富貴者，其心之所明也，故左師觸龍因其明、而導之以長久之計，故其聴也如響。（孫守真按：上下文（前後文）⑥相對位置有相關字義：「如響」⇌「反手」。七星大法五官會通不要死在一點上，永遠注意對立面：肢體、物理vs心理心智。）
非惟告於君者如此，為教者亦然。夫教，必就人之所長；所長者，心之所明也；從其心之所明而入，然後推及其餘，孟子所謂「成徳達才」是也。（佛弟子孫守真按：然而吾人受教者卻不能如此，否則用進廢退，不會的永遠也不會了。如何能有效提升自己的眼界與見識？君子不器也。故曰，古之學者為己，為己而學，下學而上達，學無止境，我唯無知，唯我獨尊，云何降伏其心，自與教方授者國家機器不同之考量已。感恩感恩 南無阿彌陀佛）
《戰國策》
〈趙策〉
《孝成王》
（惠文王子。元年。補曰：名丹。赧王五十年丙申。）
趙太后（惠文王威后。）
新用事，秦急攻之，趙氏求救於齊，齊曰：「必以長安君為質。」（長安，孝成母弟。《補》曰：《索隱》云：「趙亦有長安，今地缺。」按〈趙世家〉封長安君以饒。《正義》云：「即饒陽也。」明「長安」是號。）
兵乃出！」太后不肯。大臣強諫。太后明謂左右：「有復言令長安君為質者，老婦必唾其面。」左師（官名。）
觸讋願見，太后盛氣而揖之，入而徐趨，至而自謝曰：（補曰：觸讋，姚云：「一本無『言』字。《史》亦作『龍』。」按《說苑》：「魯哀公問孔子，夏桀之臣有左師觸龍者，謟䛕不正。」人名或有同者，此當從「讋」以別之。○願見太后，姚本復有「太后」字，《史》同。○《史》云：「胥之入，徐趋而坐。」「胥」字當是。）
「老臣病足，曾不能疾走，不得見，久矣。竊自恕，（久不見，宜得罪，今自寬而求見。）
恐太后玉體之有所郤也，（「郤、郤」同。以己病足，因恐後不能前，亦自恕以及人也。）
故願望見。」太后曰：「老婦恃輦而行。」（《補》曰：望見太后，姚本復有「太后」字，《史》同。）
曰：「日食飲得無衰乎？」曰：「恃鬻耳。」（《補》曰：「鬻、粥」同。姚云：「一本去『鬲』字。」）
曰：「老臣今者殊不欲食，乃自強步，日三四里，少益嗜食，和於身。」曰：「老婦不能。」太后之色少解，左師公曰：「老臣賤息舒祺，（息，其子；舒祺，名也。）
最少，不肖，而臣衰，竊愛憐之，願令補黒衣之數，（屍祝之服，所謂袨服。又〈蕭望之傳·注〉：朝時皆著皂衣。《正》曰：袨服，《韻書》：好衣也。按《晉·輿服志》：秦人以袀玄為祭服。鮑其誤以「袀」為「袨」乎？《增韻》：黑衣戎服。《左氏》：「均服振振。」「均」即「袀」，以下文「衛王官」推之，戎服是也。《補》曰：「數」《史》作「缺」。「願令」一本「願得」。）
以衛王宮，沒死以聞。」（沒者，沉溺之辭。《補》曰：「沒」《史》作「昧」。）
太后曰：「敬諾。年幾何矣？」對曰：「十五歲矣。雖少，願及未填溝壑而託之。」（死則填壑。）
太后曰：「丈夫亦愛憐其少子乎？」對曰：「甚於婦人！」太后曰：「婦人異甚！」（異於丈夫而有甚焉。）
對曰：「老臣竊以為媼之愛燕后，（媼，女老稱。后，太后女。《補》曰：一本標「媼」，一本作「太后」；「太后」稱「媼」，非也。《春秋》《後語》並作「太后」。媼，烏老反。）
賢於長安君。」曰：「君過矣！不若長安君之甚。」左師公曰：「父母之愛子，則為之計深遠。媼之送燕后也，持其踵，為之泣念，悲其遠也，（念且悲。）
亦哀之矣。已行，非弗思也。祭祀必祝之，祝曰：『必勿使反！』（失意於燕乃反爾。）
豈非計久長、有子孫相繼為王也哉？」太后曰：「然。」左師公曰：「今三世以前、至於趙之為趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？」曰：「無有。」曰：「微獨趙，（「微」猶「非」。）
諸侯有在者乎？」曰：「老婦不聞也。」（此下左師對。《補》曰：《史》此下有「曰」字。）
此其近者禍及身、遠者及其子孫，豈人主之子侯（《補》曰：一本作「孫」。）
則必不善哉？位尊而無功、奉厚而無勞，而挾重器多也。（重器謂名位、金玉。《正》曰：「位」字上下文可考。）
今媼尊長安之位而封以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功於國，一旦山陵崩，長安君何以自託於趙？老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕后。」
太后曰：「諾！恣君之所使之。」於是為長安君約車百乘質於齊，齊兵乃出。子義（趙之賢人。）
聞之，曰：「人主之子也，骨內之親也，猶不能恃無功之尊、無勞之奉以守金玉之重也，而況人臣乎！」
（趙記元年，有彪謂「觸讋、諒毅，皆以從容納說而取成功，與夫強諫於廷、怒罵於坐、髮上衝冠、自待必死者，力少而功倍矣！元帝謂張猛曰：『聽人不當如是邪？』二士有焉。」《補》曰：程子釋《易》「納約自牗」曰：「左師觸讋因其明而導之，故其聽也如響。」謂張良招四皓、輔太子亦然。愚謂二事同傳可也。〈燕策·陳翠說太后章〉與觸讋類，亦可並觀；諒毅事不同，後亦失對，辨說見後。）
《伊川易傳》
《欽定四庫全書（經部。《伊川易傳》卷二）》
詳校官侍郎（臣）謝墉
通政使司副使（臣）莫瞻菉覆勘
總校官檢討（臣）何思鈞
校對官編修（臣）朱紱
謄錄監生（臣）丁劭經
《欽定四庫全書》
文淵閣寶
《 伊川易傳卷二》
宋 程子 撰
《周易上經》
《䷎（艮下坤上）》
謙，〈序卦〉：有大者不可以盈，故受之以〈謙〉。其有既大，不可至於盈滿，必在謙損，故〈大有〉之後，受之以〈謙〉也。為卦：〈坤〉上〈艮〉下，地中有山也。地體卑下；山，高大之物，而居地之下，〈謙〉之象也。以崇高之德而處卑之下，〈謙〉之義也
謙亨，君子有終。
《䷜（坎下坎上）》
習坎，〈序卦〉：物不可以終過，故受之以〈坎〉。坎者，陷也。理無過而不已，過極則必陷坎，所以次〈大過〉也。「習」謂重習，他卦雖重，不加其名，獨〈坎〉加「習」者，見其重險，險中復有險，其義大也。卦中一陽，上下二陰，陽實陰虛，上下無據，一陽陷於二陰之中，故為坎陷之義。陽居陰中，則為陷；陰居陽中，則為麗。凡陽在上者，止之象；在中，陷之象；在下，動之象。陰在上，說之象；在中，麗之象；在下，巽之象。陷則為險。習，重也。如學習、溫習，皆重復之義也。坎，陷也。卦之所言，處險難之道。坎，水也。一始於中，有生之最先者也，故為水。陷，水之體也。
習坎，有孚，維心，亨，行有尚。
陽實在中，為中有孚信。維心，亨：維其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石、蹈水火，何險難之不可亨也。行有尚，謂以誠一而行，則能出險，有可嘉尚，謂有功也。不行，則常在險中矣。
彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。
六四，樽酒簋貳用缶納約自牖。終無咎。六四陰柔，而下無助，非能濟天下之險者，以其在高位，故言為臣處險之道。大臣當險難之時，唯至誠見信於君，其交固、而不可間，又能開明君心，則可保无咎矣。夫欲上之篤信，唯當盡其質實而已。多儀而尚飾，莫如燕享之禮，故以燕享喻之。言當不尚浮飾，唯以質實，所用一樽之酒、二簋之食，復以瓦缶為器，質之至也。其質實如此，又須納約自牖。納約，謂進結於君之道。牖，開通之義。室之暗也，故設牖，所以通明自牖。言自通明之處，以況君心所明處。《詩》云：「天之牖民，如壎如篪。」毛公訓「牖」為「道」，亦開通之謂。人臣以忠信善道結於君心，必自其所明處，乃能入也。人心有所蔽、有所通。所蔽者，暗處也；所通者，明處也。當就其明處而告之，求信則易也。故云「納約自牖」。能如是，則雖艱險之時，終得無咎也。且如君心蔽於荒樂，唯其蔽也，故爾雖力詆其荒樂之非，如其不省何？必於所不蔽之事，推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者，率多取忤，而溫厚明辯者，其說多行。且如漢祖愛戚姬，將易太子，是其所蔽也。群臣爭之者眾矣，嫡庶之義、長幼之序，非不明也，如其蔽而不察何？四老者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明而及其事，則悟之如反手。且四老人之力，孰與張良、群公卿、及天下之士，其言之切，孰與周昌、叔孫通？然而不從彼而從此者，由攻其蔽、與就其明之異耳。又如趙王太后愛其少子長安君，不肯使質於齊，此其蔽於私愛也。大臣諫之雖強，既曰蔽矣，其能聽乎？愛其子而欲使之長久富貴者，其心之所明也，故左師觸龍因其明、而導之以長久之計，故其聽也如響。非惟告於君者如此，為教者亦然。夫教，必就人之所長；所長者，心之所明也；從其心之所明而入，然後推及其餘，孟子所謂「成德達才」是也。
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