因淵明〈示周續之、祖企、謝景夷三郎〉詩讀《世說新語》文學第四·馬融忌害鄭玄等，並為〈蘭亭集序〉「不能喻之於懷」句正讀
中國文化大學兼任助理教授中文博士孫守真任真甫學
《文學第四》
鄭玄在馬融門下，（融自敘曰：融字季長，右扶風茂陵人，少而好問學，無常師，大將軍鄧騭召為舍人，棄遊武都，會羌虜起，自關以西道斷，融以謂古人有言『左手據天下之圖、而右手刎其喉，愚夫不為。』何則？生貴於天下也。（孫守真按：用命換天下，愚夫不為。）
豈以曲俗咫尺為羞，滅無限之身哉？因往應之。（孫守真按：⑧找對主詞：應誰？應賊之召也。⑨對錯問題,回到二作：以保全性命為優先，不以俗見之短視而徇軀也。咫尺，言其短淺；曲，言其小鄙猥瑣也。則融不以此為汙為恥也。）
為校書郎，出為南郡太守。）（孫守真按：⑤添字還原：（後）為校書郎……。前為應賊之召，後此二官乃回歸後之任也。不相屬。）
三年不得相見，高足弟子傳授而已。（孫守真按：⑧找對主詞⑤添字還原：不得見馬融。（由）高足弟子傳授（他鄭玄）而已。相見之相，代詞性助詞；謂見融也。）
嘗筭渾天，不合，（孫守真按：猶言算不出來、解不出來。不合，答案不對也。②單字想複詞：合格、吻合的合。）
諸弟子莫能解，或言𤣥能者，（孫守真按：者=的。③字形結構兼音義聲音變化的關係ㄓzh.ㄔch.ㄕsh→ ㄉd.ㄊt [古無舌上音(捲舌音)]聲調不重要。能=可以。∴：能者=可以的。）
融召令筭，一轉便决，（孫守真按：運轉，同義複詞。此取「轉」，今取「運」而已。「轉算」即「運算」也。②單字想複詞。不見題目只見關鍵字：筭（算）+轉（=運）=轉算=運算。）
眾咸駭服。及玄業成辭歸，既而融有禮樂皆東之歎。（孫守真按：既而=已而。∵既=已；既然=已經。亦是抽換字面爾，換字取用、選字不同耳。感恩感恩 南無阿彌陀佛加持）
（《高士傳》曰：玄字康成，北海高密人，八世祖崇，漢尚書。玄別傳曰：玄少好學書數。（孫守真按：②單字想複詞：禮樂射御書數。）
十三，誦五經。（孫守真按：②單字想複詞④倒序重組：五經（成）誦也；以與下「每經歷山川、及接顏一見，皆終身不忘」相應。）
好天文、占候、風角隱術。年十七，見大風起，詣縣曰：『某時當有火災。』至時果然，智者異之。年二十一，博極羣書。精歷數、圖緯之言，兼精筭術，遂去吏，師故兗州剌史第五元先，就東郡張恭祖受《周禮》《禮記》《春秋傳》，周流博觀，（孫守真按：承上啟下，互文見義，錯綜句法：周流猶周遊，行萬里路，亦指「泛覽周王傳」之「泛覽」也；博觀：讀萬卷書，亦兼指行萬里路也。）
每經歷山川、及接顏一見，皆終身不忘。扶風馬季長以英儒著名，玄往從之，參考同異。季長后戚，嫚於待士，（孫守真按：融以為馬皇后親戚而驕也。）
玄不得見，住左右，（孫守真按：〈蘭亭集序〉「暎帶左右」之「左右」，借代附近也。②單字想複詞。）
自起精廬，既因紹介得通。（孫守真按：既，前事既後也。故可譯為「後來」。精廬猶精舍。）
時涿郡盧子幹為門人冠首，季長又不解剖裂七事，玄思得五，子幹得三。季長謂子幹曰：『吾與汝皆弗如也！』季長臨別，執玄手曰：『大道東矣！子勉之！』後遇黨錮，隱居著述，凡百餘萬言。大將軍何進辟玄，乃縫掖相見。（孫守真按：⑧找對主詞：誰縫掖，大將軍也；示敬重宿儒也。相，代詞性助詞；相見，見鄭也。）
玄長八尺餘，須眉美秀，（孫守真按：③字形結構換部首：須=鬚。）
姿容甚偉。進待以賓禮、授以几杖。（孫守真按：不見題目只見關鍵字：看到「以」，要想到：④倒序重組⑤添字還原：何進以賓禮（款）待（他）、以几杖授（之）。）
玄多所匡正，不用而退。袁紹辟玄，及去，餞之城東，欲玄必醉，會者三百餘人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百餘桮，而溫克之容，終日無怠！（孫守真按：③字形結構換部首：莫=暮；桮=杯；溫=溫。）
獻帝在許都，徵為大司農，（孫守真按：徵，原文有缺末筆諱。）
行至元城，卒。）
恐玄擅名而心忌焉，玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據屐，融果轉式逐之，（孫守真按：③字形結構換部首：式=軾。轉軾=轉向=調頭。
一曰「式=栻」，占卜也。⑨對錯問題,回到二作上下文（前後文）：以下文覘，誠然。然若據上文「逐之」，則若非；除非乃追測（推算）非追人之意也。
若轉式為卜算，則逐乃追蹤已。）
告左右曰：「玄在土下水上而據木，此必死矣！」遂罷追，玄竟以得免。（孫守真按：以=因。⑤添字還原：以（此）=因此。
不見題目只見關鍵字：木+屐=木屐。玄屬水。）
（馬融海內大儒，被服仁義；（孫守真按：豈不聞「披了羊皮的狼」？被=披，③字形結構換部首。竹林七賢之所以為賢，豈不在斯？）
鄭玄名列門人，親傳其業，何猜忌而行鴆毒乎？委巷之言，賊夫人之子。）（佛弟子孫守真按：愚則以為無風不起浪。莫須有=或許有。賊害，陷害，同義複詞。②單字想複詞。謂陷人於不義也。）
鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成時，行與服子愼遇，宿客舍，先未相識，服在外車上，與人說巳注《𫝊》意，（《漢南紀》曰：服䖍字子愼，河南滎陽人。少行清苦，為諸生，尤明《春秋左氏傳》，為作訓解。舉孝廉，為尚書郎，九江太守。）
玄聽之良久，多與巳同。玄就車與語，曰：「吾久欲注，尚未了，聽君向言，多與吾同。（孫守真按：一向、向來、便扶向路、尋向所誌之向。②單字想複詞。③字形結構兼音義：向=嚮=鄉=曏=曩。）
今當盡以所注與君。」遂為服氏注。
鄭玄家奴婢皆讀書，嘗使一婢不稱㫖，將撻之，方自陳說，（孫守真按：陳說猶搭話、吭氣、狡辯、頂嘴。）
玄怒，使人曵箸泥中，（孫守真按：箸=著，③字形結構兼音義，②單字想複詞：附著。曳著=拖到（拖下去）…丟著。拖曳，同義複詞。）
須臾，復有一婢來問曰：「胡為乎泥中？」（衛式微詩也。毛公曰：泥中，衛邑名也。）
答曰：「薄言往愬，逢彼之怒。」（衛邶柏舟之詩。）（孫守真按：原文「邶」似「𨚍」。）
服䖍既善《春秋》，將為注，欲參考同異，聞崔烈集門生講《𫝊》，（摰虞《文章志》曰：烈字威考，高陽安平人，駰之孫，瑗之兄子也。靈帝時官至司徒太尉，封陽平亭侯。）
遂匿姓名，為烈門人賃作食，（孫守真按：謂受雇於崔烈之門人替他們辦伙食。）
每當至講時，輒竊聽戶壁間。（孫守真按：⑤添字還原：輒竊聽（於）戶壁間。）
既知不能踰已，稍共諸生敘其短長，烈聞，（孫守真按：袁枚〈官癖〉「聞其事」之聞。②單字想複詞。）
不測何人，然素聞䖍名，意疑之，明蚤往，及未窹，便呼「子愼、子愼！」䖍不覺驚應，遂相與友善。
鍾會撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中既定，畏其難，（孫守真按：②單字想複詞：問難、責難、刁難。）
懷不敢出，（孫守真按：仍藏於懷中不敢拿出來。）
於戶外遙擲，（孫守真按：⑧找對主詞：誰的戶外？嵇公也。）
便回急走。（《魏志》曰：「會論才性同異，傳於世。」「四本」者，言才性同、才性異、才性合、才性離也。（孫守真按：此「會」乃「會而言之」之意。總括、舉凡也。未必也！由下文「鍾會集而論之」可證知此「會」仍屬鍾會也。⑨對錯問題,回到二作。上下文（前後文）⑧找對主詞②單字想複詞。以其會集，故有四本，為《四本論》。
原來是愚句讀錯了。 ①斷句：「會論才性同異，傳於世四本者」，今訂正如上。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛加持）
尚書傅嘏論同，中書令李豐論異，侍郎鍾會論合，屯𮪍校尉王廣論離。文多不載。）（孫守真按：⑤添字還原：「才、性」或「才與性」。）
何晏為吏部尚書，有位望，（孫守真按：名位，同義複詞。位望=名望。②單字想複詞。）
時談客盈坐，（《文章敘錄》曰：晏能清言，而當時權勢，（孫守真按：猶今「當紅炸子雞」。）
天下談士多宗尚之。《魏氏春秋》曰：晏少有異才，善談《易》《老》。）
王弼未弱冠，往見之，晏聞弼名，（弼別傳曰：弼字輔嗣，山陽高平人，少而察惠，十餘歲便好《莊》《老》，通辯能言，為傅嘏所知。吏部尚書何晏甚奇之，題之曰「後生可畏，若斯人者，可與言天人之際矣！」以弼補臺郎。弼事功雅非所長，（孫守真按：⑤添字還原：弼（於）事功雅非所長。雅=素。素雅，同義複詞。②單字想複詞。）
益不留意，（孫守真按：留意=措意。）
頗以所長笑人，故為時士所嫉。又為人淺而不識物情，（孫守真按：淺，謂天真直率無心機。城府很深之相反，故云「淺」。物=人，②單字想複詞：封面人物、待人接物、民胞物與、物議之物。）
初與王黎、荀融善，黎奪其黃門郎，於是恨黎，與融亦不終好。（孫守真按：直來直往，不懂得轉彎。）
正始中，以公事免，其秋遇癘疾亡，時年二十四。弼之卒也，晉景帝嗟歎之累日，曰：「天喪予！」其為高識悼惜如此。）（孫守真按：高識=卓識。高卓，同義複詞。②單字想複詞。）
因條向者勝理語弼曰：（孫守真按：①斷句⑦先抓動詞找對詞性：條，向者=曏者=之前。③字形結構兼音義③字形結構換聲符。⑤添字還原②單字想複詞：因而條陳之前覺得不錯的看法或主張來告訴王弼。）
「此理僕以為極可，得復難不？」（孫守真按：得以，以，可以。還可以再在其中挑出毛病嗎？問難之難。②單字想複詞。）
弼便作難，一坐人便以為屈。（孫守真按：被難而屈，被問倒、駁倒了。）
於是弼自為客主數番，皆一坐所不及。（孫守真按：自為客主設問、問難、攻防。）
何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣，見王注精奇，迺神伏曰：（孫守真按：心神，同義複詞。神伏=心服。）
「若斯人，可與論天人之際矣！」因以所注為《道徳二論》。（孫守真按：不敢復名「注」《老》也。）
（《魏氏春秋》曰：弼論道，約美不如晏，自然出㧞過之。）（孫守真按：⑤添字還原：約美不如晏，（而）自然出拔過之。②單字想複詞：出類拔萃。超出、挺拔、拔高。）
王輔嗣弱冠詣裴徽，（《永嘉流人名》曰：徽字文季，河東聞喜人，太常潛少弟也，仕至冀州刺史。）（孫守真按：少小，同義複詞。少弟=小弟。）
徽問曰：「夫『無』者，誠萬物之所資。聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？」（弼別傳曰：弼父為尚書郎，裴徽為吏部郎，徽見，異之，故問。）
弼曰：「聖人體『無』，『無』又不可以訓，故言必及『有』；老、莊未免於『有』，恒訓其所不足。」（孫守真按：言下之意，老莊不如聖人也。七星大法：不要死在一點上，永遠注意對立面：五官會通：下=中。言下=言內=話中。借代也。）
傅嘏善言虛勝，（《魏志》曰：嘏字蘭碩，北地泥陽人，傅介子之後也，累遷河南尹、尚書。嘏嘗論才、性同異，鍾會集而論之。（孫守真按：由此可見前所讀「會論才性同異，傳於世四本者」未必是也。）
《傅子》曰：嘏既達治好正，（孫守真按：謂其不廢官職也。好正=好政。③字形結構換部首。不見題目只見關鍵字：政+治=政治。⑥相對位置有相關字義：達（通曉、能幹）=好（做好）。）
而有清理識要，（孫守真按：公事不廢，而私智圓通。⑤添字還原：而有清理（且）識要。⑦先抓動詞：識。識要=懂得抓重點。）
如論才性，原本精微，（孫守真按：虛勝：演算、推演其義：虛無，同義複詞；微=無，②單字想複詞：「微服、微生物、微管仲、微斯人，吾誰與歸」的微。∴虛即微。勝=高。∵高會=勝會、技高一籌=技勝一籌、高出=勝出=突出。「精」亦「高」也；亦「虛」也。鄰虛塵=精細微；精微=細微。精細，同義複詞。∴故所謂「虛勝」者即「精微、高論、卓見」也。
⑦先抓動詞：原本。）
鮮能及之。司隸鍾會年甚少，嘏以明知交會。）（孫守真按：明知=明智，③字形結構換部首。以會為明知而與訂交也。明知，既明且知，猶既明且哲。2021/3/5）
荀粲談尚玄遠，（孫守真按：由上推演可見，虛勝入世，玄遠出世。故其時傅嘏不肯與何晏等人交，而玄遠不切實際之荀粲卻不知何故也。）
（粲別傳曰：粲字奉倩，潁州潁陰人，太尉彧少子也。粲諸兄儒術論議各知名，粲能言玄遠，常以子貢稱夫子之言性與天道不可得而聞也，然則六籍雖存，固聖人之糠秕。能言者不能屈。）（佛弟子孫守真按：怎不能屈？必屈其不是糠秕當然不能，然既是糠秕又如何？凡夫幾人食此糠秕而能消化者？故食古不化比比也！是以博士學究之課程責小學童蒙課本為糠秕，不知層面整體動態觀而死在一點上耳。感恩感恩 南無阿彌陀佛 不要死在一點上，永遠注意對立面 。七星大法 ）
每至共語，有爭而不相喻。（孫守真按：②單字想複詞：家喻戶曉，喻=曉，⑥相對位置有相關字義。雞同鴨講。有此病徵，愈坐實其不知層面整體動態觀者故有以致之。邏輯、思想方法之不為吾國所重、且為前賢所忽略者，此也。因因果果，絲毫不爽。感恩感恩 南無阿彌陀佛
②單字想複詞：喻，〈蘭亭集序〉「不能喻之於懷」之喻也。https://sunschinese.blogspot.com/2020/
「喻」則「愉」已，「愉」則不愉快者「癒」已，尷尬的局面、冷戰的關係「逾」且「踰」已。③字形結構換部首。感恩感恩 南無阿彌陀佛
有爭而不相喻=有爭而不相愉=有爭而不相解=有爭而不相快。紛爭不解則不暢快、不愉快也，故下云「通懷」「情得」「畼=暢」。通則不痛，則癒已。不見題目只見關鍵字。今方見李淑章先生「淑章說字」〈《蘭亭集序》「不能喻之於懷」別解〉此文，參考一下。原來陰法魯等名宿，亦不過如此也，淑章說字卻不見字（字形結構兼音義），（若「喻，這裡只能當明白、知道或清楚講。」則「攬」「趣舍」「暎」「由」「蹔」等字又何可當「覽」「取捨」「映」「猶」「暫」等字解呢？）【就是「不能喻之於懷」這一句，使歷代學者感到糾結。他們總在問：作者為什麼對「昔人興感之由」，「不能喻之於懷」呢？】原文網址：http://read01.com/Egz4J.html
2021/3/6」真可謂智者千慮，必有一失而某愚者千慮，必有一得矣。愚何知？若無九陽神功第3招③字形結構換部首之加持，何能「愈」於前輩先賢？可見九陽神功降龍十八掌有多重要了！ http://bit.ly/2AJgyFX
再不重視解讀方法，一味地只會生記硬背靠靈感憑天分吧。吾無隱乎爾。南無阿彌陀佛
李先生能由上下文（前後文），⑨對錯問題,回到二作，再⑤添字還原，以「未嘗」二字乃承前省略，誠然有識，亦愚所忽略者；然並未明言其乃藉由如此三法而得解讀者，即並不自知其自己乃是如此摸索方得出路、讀懂者也。質言之，仍懵懂逗留在靈感靈思作祟起興上之偶得巧遇者，豈能必焉？豈夠科學、合科學而有可重複操作性耶？
然如先生此種解法，若以⑨對錯問題,回到二作此招再作端詳，豈有深意？趣味？「未嘗不臨文嗟悼，（未嘗）不能喻之於懷」，後句邏輯語意是沒問題了，然猶如「笑逐顏開」成了「笑顏逐開」、「相傳南陽府.有.明季.太守某歿於署中」成了「相傳南陽府.有.明.季太守某歿於署中」。https://www.facebook.com/groups/393351767427366/permalink/3795182997244209
https://bit.ly/2ZCuqho http://bit.ly/2EAn6Wn
乍看之下，語意邏輯好像都沒有錯，然而若代回或帶回說話情境與人情事實、經驗法則，則顯然還是兀臬扞格！右軍明白了又怎樣？曉得了又怎樣？曉喻了又怎樣？不就又是重複再來說一次而已嗎？這樣的寫作與表達不嫌、不會覺得太過冗複、累贅、沒有必要了嗎？（明明前後文都已明白了，如李先生所知，幹嘛再說一次明白？跳針？鬼打牆？繞不出去嗎？【但是，你看，前文不是明明說「每覽昔人興感之由，若合一契」嗎？這說明他是明白的呀！而且，「一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」（把死和生等同起來的說法，是荒誕不真實的；把長壽和短命等同起來的說法，也是胡亂編造的），這個道理也是他所「固知」的，即原本就知道的。至於，「後之視今，亦猶今之視昔」（後代人看現在，也如同今人看過去一樣），他也是清楚的呀！他還毫不含糊作出「雖世殊事異，所以興懷，其致一也」（即使時代變了、世事不同了，但是人們興發感慨的緣由，他們的思想情趣是一樣的）這樣的判斷。文章最後，更是預見說：「後之覽者，亦將有感於斯文。」（後世的讀者，也將對我們今天的這些詩文有所感慨）。這樣看來，作者對於「昔人興感之由」是很清楚的，他的領會是非常深刻的；怎麼卻說他「不能喻之於懷」呢？】原文網址：http://read01.com/Egz4J.html）此復見吾國學究與學生不重邏輯思辨、思想方法之重要與優先，而一頭熱一股腦兒地就急著去讀文章、搞賞析方有以致之也。
【而且是瞭然於心，豁然開朗的。】這句前後有邏輯因果的必然嗎？明瞭的人，必定能豁然開朗、想得開嗎？那天下沒有因情傷做傻事、因命短而苦惱的人了。右軍此文至此其主軸是哀悼的、灰冷的（以前部「天朗氣清」作襯底），面對死亡是徹底無力的（死生亦大矣），故分別點出「痛哉」、「悲夫」二字作結，不知淑章先生何解？【如果，王羲之當年把這句話寫成「未嘗不臨文嗟悼，未嘗不能喻之於懷」或者寫成「未嘗不臨文嗟悼，不喻之於懷」】不要死在一點上，永遠注意對立面，先生也知此見、此解，恐須改動「能」字。然則是篡改，抑還原？若右軍文筆果如所言，則何宜再作千古傳誦之範文？故愚竊以為：與其言他此句不如改寫作「未嘗不臨文嗟悼，不喻之於懷」，不如說他本文錯別字（通假字）甚多，讀者自當留意！蓋若羲之行文誠如李言，則吾人作右軍的作文老師不就好了，幹嘛還要拿他這篇行文有語病、有瑕疵的文章來教孩子呢？何妨縱覽全篇〈蘭亭集序〉，擺明寫了多少錯別字（已略如前舉），幾可謂俯拾即是！乃至重複用字之情況亦甚嚴重（愚有字頻統計示諸生，不信您也統計看看），然此二端均不足以減損其此文之聲價也。何故？⑨對錯問題,回到二作：以其讀來並不覺得重複，且其文條理暢，復饒義趣，深發讀者共鳴也。然則與其言右軍此句有欠周到，宜待改寫，倒不如理解他只是又如前面「暎蹔趣舍攬係……」寫了個錯別字而已——「喻=愉愈（癒）逾踰」等之③字形結構換部首之錯別字——或雅言之：通假字——為愈也。何況下文「猶」又寫成了「由」。之所以寫了如此多箇錯別字或通假字，傳言其乃醉後所書，亦可互徵信也。雖是錯別字，然卻不損其文，愈見其文本之秀立特出而不可以無已。
至於先生言【他一直在批判當時的虛無思想，批判那種「一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」的荒謬的生死觀。】真真不敏，所知「一死生」乃屬達生，即李先生所謂之「豁然開朗」，怎麼會成了「虛無」呢？不知一篇〈蘭亭集序〉，不論是筆、是文，便是右軍實踐此「一死生（雖死猶生）、齊彭殤（右軍命亦不永，得年纔58，長我今約八歲耳）」之嘗試與佳作；且不但「死生彭殤」是「一」了、「齊」了，甚至還被他翻轉了！——「死」的價值更甚於「生」，故我們今天這些活著的人，仍須教他這篇死人的古文。「死」「生」豈止是「一」「齊」了，還顛覆了！超越了！揚棄了！至於【珍惜時間、熱愛生活】【要愉快地度過現在的時光】等等之謬論，則更是一如本校課本荒腔走板，與右軍斯文之旨趣何干？吾人真當好好深解意趣再暢所欲言也。嗟乎！真是滔滔者天下皆是也；斯與「悲夫」二字、「終期於盡」「豈不痛哉」諸語，怎生圓解？何故先生卓於見彼前後文，卻劣於見此上下文耶？豈一人而分飾二角？餘論能不置辨者，便姑棄置矣，免得愚多造口業了。然已見之者不能不辨，以免可畏之後生以為今世無人已。愚故不喜參閱他人論說者，如此也；欲益反損，不益反渙，實非吾願，亦我所不暇者。自己的閱讀能力，能不自強而自救乎？亦告諸有志之士，切莫再忽略邏輯、思想方法、解讀技巧（如某降龍十八掌）之重要了！冀悉早日降此雕龍之文心也。感恩感恩 南無阿彌陀佛）
裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得、彼此俱畼。（孫守真按：畼=暢，③字形結構換部首，或筆畫壞訛耳。果然！②單字想複詞：曉暢；曉又等於喻，已詳前。）
（粲別傳曰：粲太和初到京邑，與傅嘏談，善名理，而粲尚玄遠，宗致雖同，倉卒時或格而不相得意。裴徽通彼我之懷，為二家釋，頃之，粲與嘏善。（佛弟子孫守真按：不見題目只見關鍵字：釋+懷=釋懷=喻=愉=愈=癒=踰=逾。∴〈蘭亭集序〉「不能喻之於懷」實即「不能釋懷」也。「通」則不「痛」（豈不痛哉），「善」則不「惡」，痛惡，同義複詞，故謝安石語右軍云「數日惡」也。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛加持 3/6/2021 8:46:17 PM）
管輅傳曰：裴使君有高才逸度，善言玄妙也。）
何晏注《老子》未畢，見王弼自說注《老子》㫖，何意多所短，不復得作聲，但應諾諾，遂不復注，因作《道德論》。（孫守真按：何，②單字想複詞：何晏之何。）
（《文章敘錄》曰：自儒者論，以老子非聖人、絕禮棄學，晏說與聖人同，著論行於世也。）
中朝時有懷道之流有詣王夷甫咨疑者，值王昨已語多，小極，（孫守真按：極，③字形結構換部首：亟=疾=病=厭=倦=累。②單字想複詞：病厭厭=病懨懨。
⑥相對位置有相關字義不見題目只見關鍵字：小極=少惡。）
不復相酬答，（孫守真按：相，代詞性助詞：不復酬答他=不再理他。）
乃謂客曰：「身今少惡，裴逸民亦近在此，君可往問。」（《晉諸公贊》曰：裴頠談理與王夷甫不相推下。）（孫守真按：即不相上下。推下，推辭下讓也。②單字想複詞：禮賢下士、不恥下問、卑下、謙下、低聲下氣之下。）
裴成公作《崇有論》，時人攻難之，莫能折，唯王夷甫來，（孫守真按：①斷句 ⑧找對主詞：來什麼？⑤添字還原：來（攻難之）。）
如小屈，（孫守真按：②單字想複詞：理屈之屈。）
時人即以王理難裴理，還復申。（佛弟子孫守真按：還=旋。③字形結構兼音義·聲音變化的關係②單字想複詞：「還歸細柳營」之「還」。
不見題目只見關鍵字：申⇔屈。⑥相對位置有相關字義。③字形結構兼音義：申=伸=信，③字形結構換聲符。尺蠖之屈，以求信也。
此言裴宿慧反應快也，而非見屈；即見屈，不一會兒又恢復；而欲其屈，即王衍亦難得一次，且亦小屈耳也。不見題目只見關鍵字：如=若=似，髣髴也，看似也，非確然有也。）
（《晉諸公贊》曰：自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等皆著《道徳論》，于時侍中樂廣、吏部郎劉漢亦體道而言約，尚書令王夷甫講理而才虛，散騎常侍戴奥以學道為業，後進𢈔敳之徒皆希慕簡曠。頠疾世俗尚虛無之理，故著《崇有》二論以折之。才博喻廣，學者不能究。後樂廣與頠清閒欲說理，而頠辭喻豐博廣，自以體虛無，笑而不復言。（孫守真按：自，⑧找對主詞：樂廣自以為也。
清閒欲說理，⑤添字還原：清閒（時）欲說理。說=談=論。）
《惠帝起居注》曰：頠著二論以規虛誕之獘，文詞精富，為世名。）
諸葛厷年少不肯學問，始與王夷甫談，便巳超詣，王歎曰：「卿天才卓出，若復小加研尋，（孫守真按：研尋=研討，∵尋討，同義複詞。②單字想複詞.）
一無所愧。」（孫守真按：一，文學語言：絕、全。獨一無二故也。）
厷後看《莊》《老》，更與王語，便足相抗𢖍。（王隱《晉書》曰：厷字茂遠，琅邪人，魏雍州剌史緒之子，有逸才，仕至司空主簿。）
衛玠總角時，問樂令夢，樂云：「是想。」（孫守真按：是=此。是想=此（是）想也。⑤添字還原。「此」代「夢」。⑧找對主詞 ）
衛曰：「形神所不接，而夢豈是想邪？」樂云：「因也。未嘗夢乘車入䑕穴、擣𩐆噉鐡杵，皆無想、無因故也。（孫守真按：想，③字形結構兼音義：心上有相，心所成相，會意。故心上無此相，則夢中亦無。
擣𩐆噉鐡杵，謂擣𩐆（齏），不吃齏，卻吃擣齏的鐡杵。⑤添字還原：擣齏（卻）噉鐡杵。）
（《周禮》有六夢：一曰「正夢」，謂無所感動，平安而夢也。二曰「噩夢」，謂驚愕而夢也。三曰「思夢」，謂覺時所思念也。四曰「窹夢」，謂覺時道之而夢也。（孫守真按：殆猶今催眠。）
五曰「喜夢」，謂喜說而夢也。六曰「懼夢」，謂恐懼而夢也。按：樂所言「想」者，葢「思夢」也；「因」者葢「正夢」也。）
衛思因，經日不得，遂成病。樂聞，故命駕為剖析之。衛即小差，樂歎曰：「此兒胷中，當必無膏肓之疾。」（孫守真按：謂日無所憂思，故夜不成夢。謂其心胸清朗乾淨，無一般人藏汙納垢、陰謀詭計也。）
（《春秋傳》曰：晉景公有疾，求醫於秦，秦伯使醫緩為之，未至，公夢疾為二竪子，曰：「彼良醫也，懼傷我焉！」其一曰：「居肓之上，膏之下，若我何？」醫至，曰：「疾不可為也，在肓之上、膏之下，攻之不可達，剌之不可及，藥不至焉。」公曰：「良醫也！」注：肓，鬲也。心下為膏。）（孫守真按：鬲=膈，③字形結構換部首。）
庾子嵩讀《莊子》，開卷一尺許，便放去，曰：「了不異人意！」（孫守真按：了=全。一了百了、了無牽掛的了。人，⑧找對主詞：我，人家的人。）
（《晉陽秋》曰：𢈔敳字子嵩，潁川人，侍中峻第三子，恢廓有度量。自謂是老、莊之徒，曰：「昔未讀此書，意嘗謂至理如此。今見之，正與人意暗同。」仕至豫州長史。）
（孫守真按：噉鐡杵，皆無想無因故也。」（《周禮》有六夢：一曰正夢，謂無所感動，平安而夢也；二曰：噩夢，謂驚愕而夢也；三曰思夢，謂覺時所思念也；四曰窹夢，謂覺時道之而夢也；五曰喜夢，謂喜說而夢也；六曰懼夢，謂恐懼而夢也。按樂所言「想」者，葢「思夢」也；「因」者，葢「正夢」也。）衛思，因經日不得，遂成病。樂聞，故命駕為剖析之，衛即小差，樂歎曰：「此兒胷中當必無膏肓之疾。」（《春秋傳》曰：晉景公有疾，求醫於秦，秦伯使醫緩為之，未至，公夢疾為二竪子曰：『彼良醫也，懼傷我焉。』其一曰：『居肓之上、膏之下，若我何！』醫至，曰：『疾不可為也，在肓之上、膏之下，攻之不可達，剌之不可及，藥不至焉。』公曰：『良醫也！』《注》：肓，鬲也；心下為『膏』。）𢈔子嵩讀《莊子》，開卷一尺許，便放去，曰：「了不異人意！」（《晉陽秋》曰：𢈔敳字子嵩，潁川人，侍中峻第三子，恢廓有度量，自謂是老莊之徒，曰：「昔未讀此書，意嘗謂至理如此，今見之，正與人意暗同！」仕至豫州長史。
《文學第四》
鄭玄在馬融門下，（融自敘曰：融字季長，右扶風茂陵人，少而好問學，無常師，大將軍鄧騭召為舍人，棄遊武都，會羌虜起，自關以西道斷，融以謂古人有言『左手據天下之圖、而右手刎其喉，愚夫不為。』何則？生貴於天下也。豈以曲俗咫尺為羞，滅無限之身哉？因往應之。為校書郎，出為南郡太守。）三年不得相見，高足弟子傳授而已。嘗筭渾天，不合，諸弟子莫能解，或言玄能者，融召令筭，一轉便決，眾咸駭服。及玄業成辭歸，既而融有禮樂皆東之歎。（《高士傳》曰：玄字康成，北海高密人，八世祖崇，漢尚書。玄別傳曰：玄少好學書數。十三，誦五經。好天文、占候、風角隱術。年十七，見大風起，詣縣曰：『某時當有火災。』至時果然，智者異之。年二十一，博極群書。精歷數、圖緯之言，兼精算術，遂去吏，師故兗州刺史第五元先，就東郡張恭祖受《周禮》《禮記》《春秋傳》，周流博觀。每經歷山川、及接顏一見，皆終身不忘。扶風馬季長以英儒著名，玄往從之，參考同異。季長后戚，嫚於待士，玄不得見，住左右，自起精廬，既因紹介得通。時涿郡盧子幹為門人冠首，季長又不解剖裂七事，玄思得五，子幹得三。季長謂子幹曰：『吾與汝皆弗如也！』季長臨別，執玄手曰：『大道東矣！子勉之！』後遇黨錮，隱居著述，凡百餘萬言。大將軍何進辟玄，乃縫掖相見。玄長八尺餘，須眉美秀，姿容甚偉。進待以賓禮、授以几杖。玄多所匡正，不用而退。袁紹辟玄，及去，餞之城東，欲玄必醉，會者三百餘人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百餘桮，而溫克之容，終日無怠！獻帝在許都，徵為大司農，行至元城，卒。）恐玄擅名而心忌焉，玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據屐，融果轉式逐之，告左右曰：「玄在土下水上而據木，此必死矣！」遂罷追，玄竟以得免。（馬融海內大儒，被服仁義；鄭玄名列門人，親傳其業，何猜忌而行鴆毒乎？委巷之言，賊夫人之子。）
鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成時，行與服子慎遇，宿客舍，先未相識，服在外車上，與人說己注《傳》意，（《漢南紀》曰：服虔字子慎，河南滎陽人。少行清苦，為諸生，尤明《春秋左氏傳》，為作訓解。舉孝廉，為尚書郎，九江太守。）玄聽之良久，多與己同。玄就車與語，曰：「吾久欲注，尚未了，聽君向言，多與吾同。今當盡以所注與君。」遂為服氏注。
鄭玄家奴婢皆讀書，嘗使一婢不稱旨，將撻之，方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中，須臾，復有一婢來問曰：「胡為乎泥中？」（衛式微詩也。毛公曰：泥中，衛邑名也。）答曰：「薄言往愬，逢彼之怒。」（衛邶柏舟之詩。）
服虔既善《春秋》，將為注，欲參考同異，聞崔烈集門生講《傳》，（摯虞《文章志》曰：烈字威考，高陽安平人，駰之孫，瑗之兄子也。靈帝時官至司徒太尉，封陽平亭侯。）遂匿姓名，為烈門人賃作食，每當至講時，輒竊聽戶壁間。既知不能踰已，稍共諸生敘其短長，烈聞不測何人，然素聞虔名，意疑之，明蚤往，及未寤，便呼「子慎子慎！」虔不覺驚應，遂相與友善。
鍾會撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中既定，畏其難，懷不敢出，於戶外遙擲，便回急走。（《魏志》曰：「會論才性同異，傳於世。」「四本」者，言才性同、才性異、才性合、才性離也。尚書傅嘏論同，中書令李豐論異，侍郎鍾會論合，屯騎校尉王廣論離。文多不載。）
何晏為吏部尚書，有位望，時談客盈坐，（《文章敘錄》曰：晏能清言，而當時權勢，天下談士多宗尚之。《魏氏春秋》曰：晏少有異才，善談《易》《老》。）王弼未弱冠，往見之，晏聞弼名，（弼別傳曰：弼字輔嗣，山陽高平人，少而察惠，十餘歲便好《莊》《老》，通辯能言，為傅嘏所知。吏部尚書何晏甚奇之，題之曰「後生可畏，若斯人者，可與言天人之際矣！」以弼補臺郎。弼事功雅非所長，益不留意，頗以所長笑人，故為時士所嫉。又為人淺而不識物情，初與王黎、荀融善，黎奪其黃門郎，於是恨黎，與融亦不終好。正始中，以公事免，其秋遇癘疾亡，時年二十四。弼之卒也，晉景帝嗟歎之累日，曰：「天喪予！」其為高識悼惜如此。）因條向者勝理語弼曰：「此理僕以為極可，得復難不？」弼便作難，一坐人便以為屈。於是弼自為客主數番，皆一坐所不及。
何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣，見王注精奇，迺神伏曰：「若斯人，可與論天人之際矣！」因以所注為《道德二論》。（《魏氏春秋》曰：弼論道，約美不如晏，自然出拔過之。）
王輔嗣弱冠詣裴徽，（《永嘉流人名》曰：徽字文季，河東聞喜人，太常潛少弟也，仕至冀州刺史。）徽問曰：「夫『無』者，誠萬物之所資。聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？」（弼別傳曰：弼父為尚書郎，裴徽為吏部郎，徽見，異之，故問。）弼曰：「聖人體『無』，『無』又不可以訓，故言必及『有』；老、莊未免於『有』，恆訓其所不足。」
傅嘏善言虛勝，（《魏志》曰：嘏字蘭碩，北地泥陽人，傅介子之後也，累遷河南尹、尚書。嘏嘗論才性同異，鍾會集而論之。《傅子》曰：嘏既達治好正，而有清理識要，如論才性，原本精微，鮮能及之。司隸鍾會年甚少，嘏以明知交會。）荀粲談尚玄遠，（粲別傳曰：粲字奉倩，潁州潁陰人，太尉彧少子也。粲諸兄儒術論議各知名，粲能言玄遠，常以子貢稱夫子之言性與天道不可得而聞也，然則六籍雖存，固聖人之糠秕。能言者不能屈。）每至共語，有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得、彼此俱畼。（粲別傳曰：粲太和初到京邑，與傅嘏談，善名理，而粲尚玄遠，宗致雖同，倉卒時或格而不相得意。裴徽通彼我之懷，為二家釋，頃之，粲與嘏善。管輅傳曰：裴使君有高才逸度，善言玄妙也。）
何晏注《老子》未畢，見王弼自說注《老子》旨，何意多所短，不復得作聲，但應諾諾，遂不復注，因作《道德論》。（《文章敘錄》曰：自儒者論，以老子非聖人、絕禮棄學，晏說與聖人同，著論行於世也。）
中朝時有懷道之流有詣王夷甫咨疑者，值王昨已語多，小極，不復相酬答，乃謂客曰：「身今少惡，裴逸民亦近在此，君可往問。」（《晉諸公贊》曰：裴頠談理與王夷甫不相推下。）
裴成公作《崇有論》，時人攻難之，莫能折，唯王夷甫來，如小屈，時人即以王理難裴理，還復申。（《晉諸公贊》曰：自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等皆著《道德論》，于時侍中樂廣、吏部郎劉漢亦體道而言約，尚書令王夷甫講理而才虛，散騎常侍戴奧以學道為業，後進庾敳之徒皆希慕簡曠。頠疾世俗尚虛無之理，故著《崇有》二論以折之。才博喻廣，學者不能究。後樂廣與頠清閒欲說理，而頠辭喻豐博廣，自以體虛無，笑而不復言。《惠帝起居注》曰：頠著二論以規虛誕之弊，文詞精富，為世名。）
諸葛厷年少不肯學問，始與王夷甫談，便已超詣，王歎曰：「卿天才卓出，若復小加研尋，一無所愧。」厷後看《莊》《老》，更與王語，便足相抗衡。（王隱《晉書》曰：厷字茂遠，琅邪人，魏雍州刺史緒之子，有逸才，仕至司空主簿。）
衛玠總角時，問樂令夢，樂云：「是想。」衛曰：「形神所不接，而夢豈是想邪？」樂云：「因也。未嘗夢乘車入鼠穴、擣齏噉鐡杵，皆無想、無因故也。（《周禮》有六夢：一曰正夢，謂無所感動，平安而夢也。二曰噩夢，謂驚愕而夢也。三曰思夢，謂覺時所思念也。四曰寤夢，謂覺時道之而夢也。五曰喜夢，謂喜說而夢也。六曰懼夢，謂恐懼而夢也。按：樂所言想者，蓋思夢也；因者，蓋正夢也。）衛思因，經日不得，遂成病。樂聞，故命駕為剖析之。衛即小差，樂歎曰：「此兒胸中，當必無膏肓之疾。」（《春秋傳》曰：晉景公有疾，求醫於秦，秦伯使醫緩為之，未至，公夢疾為二豎子，曰：「彼良醫也，懼傷我焉！」其一曰：「居肓之上，膏之下，若我何？」醫至，曰：「疾不可為也，在肓之上、膏之下，攻之不可達，刺之不可及，藥不至焉。」公曰：「良醫也！」注：肓，鬲也。心下為膏。）
庾子嵩讀《莊子》，開卷一尺許，便放去，曰：「了不異人意！」（《晉陽秋》曰：庾敳字子嵩，潁川人，侍中峻第三子，恢廓有度量。自謂是老、莊之徒，曰：「昔未讀此書，意嘗謂至理如此。今見之，正與人意暗同。」仕至豫州長史。））
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