讀《大方廣圓覺修多羅了義經》 3/ 卷上 ~若能了此心，然後求圓覺
下載：Dropbox、 Google Drive
善男子，根淸淨故，色塵淸淨；色淸淨故，聲塵淸淨；香、味、觸、法，亦復如是。
善男子，六塵淸淨故，地大淸淨；地淸淨故，水大淸淨；火大、風大，亦復如是。
善男子，四大淸淨故，十二處、十八界、二十五有淸淨；彼淸淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品淸淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切淸淨。
善男子，一切實相性淸淨故，一身淸淨；一身淸淨故，多身淸淨；多身淸淨故，如是乃至十方衆生圓覺淸淨。
善男子，一世界淸淨故，多世界淸淨；多世界淸淨故，如是乃至盡於虛空、圓裹三世，一切平等淸淨不動！
善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動！
善男子，覺性徧滿淸淨不動、圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界。如是乃至陀羅尼門徧滿法界。
善男子，由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性，無壞、無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞、無雜。如百千燈光照一室，其光徧滿，無壞、無雜。（佛弟子孫守真按：何期自性本自清淨，何期自性本自具足，何期自性本無動搖。不因他燈而壞，不與他燈夾雜。2021/7/4 下午 04:31:49）
善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。（佛弟子孫守真按：不壞由於不厭，不雜由於不染。）
何以故？一切覺故！（孫守真按：覺與諸縛、脫、生死、涅槃……了不相干。覺自覺故。）
譬如眼光曉了前境，（孫守真按：曉了即圓覺。了=圓。覺曉，同義複詞。）
其光圓滿，得無憎、愛。（佛弟子孫守真按：光自光與憎、愛何干？層面整體動態觀。）
何以故？光體無二，無憎、愛故。（佛弟子孫守真按：憎、愛是二法，光光體只是一個——不二法。2021/7/4 下午 04:35:52）
善男子，此菩薩、及末世衆生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。（佛弟子孫守真按：有修、有（修）成就，豈是覺成就？覺若成就，何來修與修成就。）
圓覺普照，寂滅無二。（佛弟子孫守真按：不二法門。）
於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起、亂滅，不卽、不離，無縛、無脫，始知衆生本來成佛，生死、涅槃，猶如昨夢。
善男子，如昨夢故，當知生死、及與涅槃，無起、無滅，無來、無去，其所證者，無得、無失，無取、無捨；其能證者，無作、無止，無任、無滅；於此證中，無能、無所，畢竟無『證』，亦無『證者』，一切法性，平等不壞！（佛弟子孫守真按：有壞就無常。有壞即生滅。）
善男子，彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法，亦不迷悶。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普眼汝當知： 一切諸衆生 身心皆如幻
身相屬四大 心性歸六塵。 四大體各離
誰為和合者？ 如是漸修行 一切悉淸淨
不動徧法界 無作止任滅 亦無能證者
一切佛世界 猶如虛空華 三世悉平等，
畢竟無來、去！（佛弟子孫守真按：無來，無去，無代誌。感恩感恩 讚歎讚歎 廣欽老和尚 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛
有過、現、未來，即有來（未來）、去（過去），由是，自不平等！2021/7/4 下午 04:42:01）
初發心菩薩、 及末世衆生
欲求入佛道 應如是修習。
於是金剛藏菩薩在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：
「大悲世尊，善為一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺淸淨大陀羅尼，因地法行，漸次方便，與諸衆生，開發蒙昧。（孫守真按：給與，同義複詞。）
在會法衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目淸淨！
世尊，若諸衆生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明；一切如來，何時復生一切煩惱？（佛弟子孫守真按：既本成佛道，而後起無明，則一切如來日後、將來到何時復生一切無明煩惱？⑥相對位置有相關字義：無明⇌煩惱，同義詞，抽換字面爾。2021/7/4 下午 04:45:15
無明本自無，何由復生起？即生亦不生，何由復生起？但因一時迷，而墮於煩惱，以為實有惱，不知煩從何。一旦見自性，煩惱俱空亡。何從復由生，無生復何時。感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛
金剛藏菩薩代眾生大哉問，故名金剛藏。得此金剛藏，自名不壞、不退菩薩。）
惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏、及為末世一切衆生，得聞如是修多羅敎，了義法門，（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：教=法門；抽換詞面、換句話說耳。
所謂「祕密」者，不解者、狐疑者、無知者，自然以謂是「祕密」。⑧找對主詞：「誰」認為的「祕密」？）
永斷疑悔。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告金剛藏菩薩言：
善哉善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩、及末世衆生，問於如來甚深祕密究竟方便。是諸菩薩最上敎誨、了義大乘，能使十方修學菩薩、及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔！汝今諦聽，當為汝說。
時金剛藏菩薩奉敎歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子：一切世界，始終、生滅，前後、有無，聚散、起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性卽同流轉；（孫守真按：藕在泥中、摩尼蒙塵，同泥塵俱汙也，豈見真性光明？和氏之璞，所以刖見，寧不在斯？感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛2021/7/4 下午 04:52:16
）
若免輪迴，無有是處！（佛弟子孫守真按：免輪迴即出離、不復輪迴。⑧找對主詞：誰、什麼「無有是處」？上開「一切世界」之「皆是輪迴」者也。
無有是處=本來無一物，何處惹塵埃。）
·
孫守真
不可思議，佛力加持，一切都是佛菩薩最好的安排。末學於方才才想來分享一己所讀之心得筆記注釋詮解，不意就是正好讀到此段也！太驚人了！！不謂佛力加持，將謂如何思議？感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛
https://www.facebook.com/oscarsun72/posts/3894322164012222
o
讚
o
回覆
譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由迴轉火，（孫守真按：此四句愚尚未能解。然上下文（前後文）⑥相對位置有相關字義：當亦與下文雲月舟岸之理有關。）
雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。（孫守真按：⑤添字還原：雲駛而以為月在移，舟行而誤認岸在動。）
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心、曾未淸淨，觀佛圓覺而不旋復。是故汝等，便生三惑。
善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言『此翳已滅，何時更起一切諸翳？』何以故？翳、華二法，非相待故，（孫守真按：相待=相對，即前愚所論之「相對」義。對待，同義複詞，抽換字面爾。2021/7/4 下午 05:44:52）
亦如空華滅於空時，不可說言『虛空何時更起空華？』何以故？空本無華，非起滅故！生死、涅槃，同於起滅；妙覺圓照，離於華、翳。（佛弟子孫守真按：華、翳俱亡，不著（華、翳）兩邊，方是妙「覺」。「妙」即前「淨圓覺」之「淨圓」義，亦但作「圓覺」，亦此《經》題也。2021/7/4 下午 05:48:20
本覺本有，不覺本無。）
善男子：當知虛空非是暫有，亦非暫無，况復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。
善男子，如銷金鑛，金非銷有；旣巳成金，不重為鑛！經無窮時，金性不壞。不應說言『本非成就。』（佛弟子孫守真按：什麼東西本非成就？⑧找對主詞：金性，即本無成就之金性、本非成就之金性，意即：須修煉才得此金性也。然金性本不曾壞，何待修煉方能成就？以為修煉之故乃成就，如見雲移而以為月動，舟行而以為岸走一般，皆因迷在當下、因修乃復，便誤以為「修」乃正因，金性因此正因才有。誤會大矣！感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛）
如來圓覺，亦復如是。
善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提、及與涅槃，亦無成佛、及不成佛，無妄輪迴、及非輪迴！（佛弟子孫守真按：本來無一物，何處惹塵埃。一切法，無所有，畢竟空，不可得。法尚應捨，何況非法。）
善男子，但諸聲聞所圓境界，（孫守真按：⑤添字還原：所圓證之境界。）
身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，（孫守真按：言語道斷，心行處滅。）
何況能以有思惟心測度如來圓覺境界？（佛弟子孫守真按：工具論、認知論。工具不當，自然南轅北轍、緣木求魚、事倍功無。儀器用錯，又復如何偵測，而不出錯？
「有」字語助，或如「有養、有尊、有錢、孔武有力」之「有」乃副詞強調也。→何況能以有思惟心測度如來圓覺境界？亦為湊四字句故爾。其實何不翻譯成「何況能以思惟之心測度如來圓覺境界？」或「何況有能以思惟（之）心測度如來圓覺境界？」或許梵僧華人當其時語言能力程度有限故爾。思惟心=緣慮心。無緣則觸不著、摸不著邊際已。人類經驗科學欲實證者，所拙、所短、搆不著者，亦復如是。感恩感恩 南無阿彌陀佛
「有」字亦從下文「有作思惟從有心起」可推知其義。 上下文（前後文）⑨對錯問題,回到二作 ）
如取螢火燒須彌山，終不能著；（佛弟子孫守真按：火小而山大？非也！螢火非火故也。此即邏輯、思想方法所謂「不相干的謬誤」。否則星星之火可以燎原，又何況巨如螢火耶？何況『世間自在王佛，即為法藏而說經言：「譬如大海一人斗量，經歷刧數尚可窮底。人有至心求道，精進不止，會當尅果，何願不得？」』2021/7/4 下午 06:05:57）
以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至！（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：（若）以輪迴心生輪迴見，（欲）入於如來大寂滅海，終不能至！蓋亦為足四字句故爾。）
是故我說一切菩薩、及末世衆生，先斷無始輪迴根本。
善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。（孫守真按：真實，同義複詞。實心=真心。⑤添字還原：非實心（之）體。
此「有」之「心」，即有「六塵妄想緣氣」方有此心。
「非實心體」此句或①斷句為「非實（是）心（之）體」，則此「心」乃專指「真心實性自性本性」也。⑧找對主詞：而非一般之心。）
用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄相，無有是處！（孫守真按：成空華之見（成見），則必然以為空華會有空果，此已陷入迷而復迷、錯上加錯、戴上有色眼鏡而不自知之窘境矣（迷頭認影亦若是）。「華」結「果」之理，在其迷處而推，用理或是，然其所推之物則虛、空、妄，非實有者也。即如編劇、杜撰，無有真實；欲圓謊者，愈圓愈謊，欲蓋彌彰。故「謊」字从「荒」唐、「荒」誕之「荒」也。）
善男子，虛妄浮心，多諸巧見，（佛弟子孫守真按：詐騙集團也知巧，豈有妄心不能巧？若此妄心還拙劣，乾脆回去吃自己。何況編劇亦可編到讀者、觀者以為真實，虛妄可以擬真如是。）
不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。（佛弟子孫守真按：如是分別誰在分別，猶如誰在念南無阿彌陀佛。⑧找對主詞。若以為此種分別心、分別能力，即是智慧，則分別者，即是釆辨辯也。世智辯聰之辯也。此仍如前工具論，工具基本就錯了，如何偵測到真實不誤？
此「方便」猶「便方」，藥方之方、法門之門。成就圓覺之方便法門、便利見識。得圓覺之見識（正知正見），自然無世智之分別（見思煩惱）。
⑤添字還原：（若）不能成就圓覺方便，（則）如是分別（之知、之智、之思、之疑），（俱）非為正問。亦為具四字句故也。）
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
金剛藏當知： 如來寂滅性 未曾有始、終
若以輪迴心 思惟卽旋復 但至輪迴際
不能入佛海。 譬如銷金鑛 金非銷故有
雖復本來金 終以銷成就。（佛弟子孫守真按：④倒序重組⑤添字還原：「譬如銷金鑛，雖本來金終以銷成就（而得）復，（然）金（終究）非（是因為）銷（之）故（才）有。」
不銷不復本來金，然此本來金先已存在，而因為行者因銷方見金，便以為金乃由銷而得，乃不知金本在其中，本自具足，不曾生滅、增損也。）
一成眞金體
不復重為鑛。 生死與涅槃 凡夫及諸佛
同為空華相。 思惟猶幻化 何況詰虛妄 （孫守真按：以幻治幻、以幻求真，不正是工具論之不相干的謬誤嗎？）
若能了此心（佛弟子孫守真按：「不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。」「是故我說一切菩薩、及末世衆生，先斷無始輪迴根本。」） 然後求圓覺。
留言