讀《大方廣圓覺修多羅了義經》 7/ 卷下 畢業
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於是普覺菩薩在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊，快說禪病，令諸大衆得未曾有！心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世衆生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸衆生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼羣盲不墮邪見。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉！善男子，汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切衆生，無畏道眼，令彼衆生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。
時普覺菩薩奉敎歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，末世衆生將發大心、求善知識、欲修行者，當求一切正知見人：（佛弟子孫守真按：以下乃正知見人之條件。）
心不住相，不著聲聞、緣覺境界；雖現塵勞，心恒淸淨。示有諸過，讚歎梵行，不令衆生入不律儀。（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞：既知此乃正知見人之特質，則示有諸過，其過乃此正知見人之過也。君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。小人之過也必文。⑨對錯問題,回到二作：下文「乃至示現種種過患」可證。上下文（前後文） 2021/7/10 上午 11:47:48）
求如是人，（孫守真按：以上為此正知見人之條件，故此總結「如是人」。）
卽得成就阿耨多羅三藐三菩提。
末世衆生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識，四威儀中，常現淸淨，乃至示現種種過患，心無憍慢；況復摶財妻子眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，卽能究竟成就正覺，心華發明，照十方刹。
善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。
云何四病？一者『作病』。若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性非『作』得故，說名為病。
二者『任病』。若復有人作如是言：『我等今者不斷生死，不求涅槃。涅槃生死，無起滅念，任彼一切隨諸法性。』欲求圓覺，彼圓覺性非『任』有故，說名為病。
三者『止病』。若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等。』欲求圓覺，彼圓覺性非『止』合故，說名為病。
四者『滅病』。若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂。』欲求圓覺，彼圓覺性非『寂』相故，說名為病。
離四病者，則知淸淨。（孫守真按：知識，同義複詞。②單字想複詞。）
善男子，末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。現逆、順境，猶如虛空；（孫守真按：逆境如雲點太清，順境如萬里無雲。）
了知身心，畢竟平等，與諸衆生同體無異。如是修行，方入圓覺。
善男子，末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛、一切種子，故未解脫。若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，卽除諸病。於諸法中自他憎愛，亦復如是。（佛弟子孫守真按：自他之分別心、憎愛之恩怨心，亦復如是治癒。2021/7/10 上午 11:59:16）
善男子，末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言：『盡於虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺；於圓覺中，無取覺者。（孫守真按：無覺可取，方入圓覺。有覺能證，已入偏邪。不取於相，如如不動。一切法，無所有，畢竟空，不可得。法尚應捨，何況非法。2021/7/10 下午 12:00:07）
除彼、我、人一切諸相。』如是發心，不墮邪見。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普覺汝當知： 末世諸衆生 欲求善知識
應當求正見： 心遠二乘者， 法中除四病： （孫守真按：⑤添字還原：（於）法（之）中除（去）四病。）
謂『作、止、任、滅』， 親近無憍慢， 遠離無瞋恨。 （佛弟子孫守真按：添字還原：（善知識）親近（我則我）無憍慢，（善知識）遠離（我亦）無瞋恨。找對主詞。即不會有「順我者昌，逆我者亡」之邪念也。2021/7/10 下午 12:02:33）
見種種境界 心當生希有 （佛弟子孫守真按：⑧找對主詞：誰見？（見→現，③字形結構換部首）。不論善知識現種種境界，心皆當生希有，如侍佛前。蓋如禪門有些打了不跑還傳法者。不可以善知識未善待我而起憎恨埋怨乃至疏離遠離心。常律老和尚、淨空老和尚均有此境遇也，想必感同身受。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛）
還如佛出世
不犯非律儀 戒根永淸淨。 度一切衆生
究竟入圓覺。 無彼、我、人相， 當依正智慧
便得超邪見 證覺般涅槃。
於是圓覺菩薩在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。世尊，我等今者已得開悟。若佛滅後，末世衆生未得悟者，云何安居，修此圓覺淸淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何為首？惟願大悲，為諸大衆、及末世衆生施大饒益。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉！善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸衆生。汝今諦聽，當為汝說。時圓覺菩薩奉敎歡喜，及諸大衆，默然而聽。（孫守真按：及=與。）
善男子，一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性、信佛祕密大圓覺心、欲修行者，若在伽藍安處徒衆，有緣事故，隨分思察，如我已說。（孫守真按：緣事，猶遇境界現前。已說，前已教誨者，不起分別恩怨等諸不平等清淨心也。
隨分思察，即前文「善男子，末世衆生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見；但當精勤降伏煩惱，起大勇猛：未得，令得；未斷，令斷；貪瞋愛慢，諂曲嫉妬，對境不生。彼我、恩愛，一切寂滅！佛說是人漸次成就。」。）
若復無有他事因緣，卽建道場，當立期限。（孫守真按：⑨對錯問題,回到二作：此道場由上下文（前後文）可知非建築物，乃若法會、壇場之意也。）
若立長期，百二十日；中期百日，下期八十日。安置淨居，若佛現在，（孫守真按：⑧找對主詞：現在什麼？現在眼前。①斷句②單字想複詞：現=現在；在=存在、在前、在座。）
當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸旛華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔。遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。
若經夏首三月安居，當為淸淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。至安居日，卽於佛前作如是言：『我比𠀉、比𠀉尼，優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入淸淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。今我敬請，不依聲聞，當與十方如來、及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒衆。』
善男子，此名菩薩示現安居。過三期日，隨往無礙。（佛弟子孫守真按：三期日內不得隨往。隨意=任意。三期日後，散會，任往。
⑥相對位置有相關字義：安居⇌隨往。往則不安居已。日居月諸。②單字想複詞。雙極義。）
善男子，若彼末世修行衆生，求菩薩道，入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。（孫守真按：⑧找對主詞：「彼」代指什麼？由上下文（前後文）判斷，則此「彼」蓋「上述、前列、上開、前述、此等、這類、這些、這樣……」之義也。所聞=所見。新聞的聞。②單字想複詞。七星大法五官會通。2021/7/10 下午 08:45:32）
善男子，若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身、至一世界，覺亦如是。（孫守真按：從=自；從臺北至高雄=自臺北到高雄。2021/7/10 下午 08:43:00）
善男子，若覺徧滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸衆生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸衆生修於禪那，先取數門，（孫守真按：上下文（前後文）：此「門」字當與下「四威儀」有關、同類者。②單字想複詞：或為「法門」（修行科目）之義。2021/7/10
下午 09:15:02）
心中了知生、住、滅念，分劑頭數，（孫守真按：生住異滅，為湊四、八字句故省略了。2021/7/10 下午 09:07:18
由此可知，「分劑頭數」大概意指「生住異滅」之各個分量、各個差別、各個情形、各個念頭的數量。頭+念=念頭。數，數量。頭數=念頭數，即下文之「念數」。
分劑，分量，分配。劑，②單字想複詞：調劑，同義複詞→調配。故有配量、配額的意思。分，分配；劑，調劑→調配。故知「分、劑、配、調」，蓋同義或義近之詞也。）
如是周徧四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界，一滴之雨，猶如目覩所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。是名三觀初首方便。（孫守真按：⑤添字還原：是名三觀（之）初首方便（觀）。
此乃回答「此圓覺中三種淨觀，以何為首？」不見題目只見關鍵字：「首」。上下文（前後文）。）
若諸衆生徧修三種，勤行精進，卽名如來出現於世。
若後末世鈍根衆生，心欲求道不得成就，由昔業障；（孫守真按：⑤添字還原：由昔業障（之故）。）
當勤懺悔，常起希望，（孫守真按：希求、求法、渴望。①斷句②單字想複詞。）
先斷憎愛嫉妬諂曲，求勝上心。三種淨觀隨學一事，此觀不得，復習彼觀。心不放捨，漸次求證。（孫守真按：因材施教，一門深入，長時薰修。）
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
圓覺汝當知 一切諸衆生 欲求無上道
先當結三期 懺悔無始業， 經於三七日
然後正思惟。 非彼所聞境 畢竟不可取！ （孫守真按：依教奉行，餘不可取，則是真皈依已。）
奢摩他至靜 三摩正憶持 禪那明數門 （孫守真按：三摩=三摩缽提，②單字想複詞⑤添字還原。可見為湊足/合於字數是可以縮省添足也。然若處理不當，不免削足適履、以文害辭、以辭害義、以文害義、以辭害志，大失依義不依語、依了義不依不了義之旨已。文勝質則史、辭溢乎情也。）
是名三淨觀。 若能勤修習 是名佛出世。
鈍根未成者 常當勤心懺 無始一切罪；
諸障若消滅 佛境便現前。
於是賢善首菩薩在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊，廣為我等、及末世衆生，開悟如是不思議事。世尊，此大乘敎，名字何等？云何奉持？衆生修習得何功德？云何使我護持經人？流布此敎至於何地？」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問於如來如是經敎，功德、名字。汝今諦聽，當為汝說。時賢善首菩薩奉敎歡喜，及諸大衆默然而聽。
善男子，是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經淸淨眼目。是經名《大方（佛弟子孫守真按：此前有漏掃者，以別本補：
廣圓覺陀羅尼》，亦名《修多羅了義》，亦名《祕密王三昧》，亦名《如來決定境界》，亦名《如來藏自性差別》，汝當奉）
持。
善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩、及末世衆生依此修行，漸次增進，至於佛地。（佛弟子孫守真按：「如來深廣智慧海，唯佛與佛乃能知。」2021/7/10 下午 08:52:38）
善男子，是經名為頓敎大乘：頓機衆生從此開悟；亦攝漸修：一切羣品。譬如大海，不讓小流，乃至蚊蝱、及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
善男子，假使有人，純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人，聞此經名、及一句義。
善男子，假使有人，敎百恒河沙衆生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。
善男子，若復有人，聞此經名信心不惑，當知是人，非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞此經敎。（孫守真按：⑤添字還原：種諸善根（方得）聞此經敎。）
汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔、及諸外道惱其身心，令生退屈。
爾時會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等，八萬金剛，并其眷屬，卽從座起，頂禮佛足，右繞三帀，而白佛言：「世尊，若後末世一切衆生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目；乃至道場所修行處，我等金剛自領徒衆，晨夕守護，令不退轉。其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。」（孫守真按：④倒序重組：乃至其家永無災障……。）
爾時大梵王、二十八天王，并須（佛弟子孫守真按：此前又漏掃，據別本補如下：
彌山王、護國天王等，卽從座起，頂禮佛足，右繞三帀，而白佛言：「世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不）
退轉。」
爾時有大力鬼王，名吉槃茶，與十萬鬼王，卽從座起，頂禮佛足，右繞三帀，而白佛言：「世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衞，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵！」
佛說此經已，一切菩薩、天龍、鬼神八部眷屬、及諸天王、梵王等，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
《大方廣圓覺修多羅了義經》卷下
（ 焦山定慧寺住持比𠀉大須施洋銀二十圓敬刻此經。全部二卷。連圈計字一萬三千一百七十一個 同治八年夏五月金陵刻經處識。）
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