讀《大方廣圓覺修多羅了義經》 6/ 卷下 ~所求別生心 究竟非成就
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於是淨諸業障菩薩在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手，而白佛言：
「大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有，覩見調御、歷恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念。我等菩薩深自慶慰！」（孫守真按：不見題目只見關鍵字：「睹見……歷恒沙劫……猶如一念」。調御=如來。）
「世尊，若此覺心本性淸淨，因何染污，使諸衆生迷悶不入。唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大衆、及末世衆生，作將來眼。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉！善男子，汝等乃能為諸大衆、及末世衆生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。
時淨諸業障菩薩奉敎歡喜、及諸大衆默然而聽。
善男子，一切衆生從無始來，妄想執有我、人、衆生、及與壽命，認四顚倒為實我體，由此便生憎、愛二境。於虛妄體，重執虛妄。二妄相依，生妄業道。（孫守真按：⑦先抓動詞：生。⑤添字還原：生（出）妄業（之）道。生，生出、出生、產出。②單字想複詞。）
有妄業故，妄見流轉。厭流轉者，妄見涅槃。由此不能入淸淨覺。非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。（孫守真按：⑦先抓動詞找對詞性 ⑧找對主詞：非覺之覺，前文「清淨覺」也。主詞。違拒，動詞。並非是清淨覺能拒諸能入者，而是能入（清淨覺）者，皆非為覺而覺、皆非為入清淨覺而入清淨者，方能入於清淨覺。若有意作覺，則自不能入此清淨之覺。即動念即乖，有意造作、修行，則不能契入。此處用不著功夫，功夫用不上力。無功用道。
不見題目只見關鍵字：「入」。⑦先抓動詞⑧找對主詞： 入什麼？即前文「入清淨覺」。不能入=違拒。）
是故動念、及與息念，皆歸迷悶。（孫守真按：是故動念及息念，皆歸迷悶。為湊四、八、十二字句故添「與」字耳。）
何以故？由有無始本起無明，為己主宰。一切衆生，生無慧目，身心等性，皆是無明。譬如有人不自斷命。（孫守真按：④倒序重組：有譬如人。→有如人。為湊四字句故爾。）
是故當『知有愛我者』，我與隨順；非隨順者，便生憎怨。（孫守真按：①斷句句讀：⑤添字還原：是故當『知有愛我者』，我與隨順；（當知）非隨順者，便生憎怨。「當知」字貫下讀。）
為憎、愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。
善男子，云何我相？謂諸衆生心所證者。（佛弟子孫守真按：認證的證。→認定。單字想複詞。）
善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方；微加鍼艾，卽知有我，是故證取方現我體。（佛弟子孫守真按：證取=認取。方現猶乍現。因微加針艾而覺知者。）
善男子，其心、乃至證於如來畢竟了知淸淨涅槃，皆是我相。（佛弟子孫守真按：其心，此種心，即是我相。2021/7/9 下午 06:09:36）
善男子，云何人相？謂諸衆生心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我。悟亦如是。（孫守真按：非我=人。當有自我之認知（了悟）後，即知不復只有個我存在。所悟的，卻是「我」之外還有別的存在。）
悟已超過一切證者，悉為人相。（孫守真按：一切證者，即前文「云何我相？謂諸衆生心所證者」之「證」者。凡眾生心所一切證者，即此一切證者。上下文（前後文）。「人相」乃超過「我相」者也。而「眾生」相又是超過「我、人」相、乃「我、人」相所不能包括者也。眾生，即非確指的「我」或「非我」（非我=人）。「人我關係、人人為我我為人人」的「人我」。②單字想複詞。
超過者，超過其範圍，在其外者也。）
善男子，其心、乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。（孫守真按：⑤添字還原：（從）心存少悟，（至）備殫證理。皆，俱也，均也，都也，盡也。2021/7/9 下午 06:31:20）
善男子，云何衆生相？（孫守真按：云何=什麼叫做。云=叫做。何=什麼。④倒序重組。）
謂諸衆生心自證悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言：『我是衆生！』則知彼人說『衆生』者，非『我』、非『彼』。云何非我？我是『衆生』，則非是『我』；云何非彼？我是『衆生』，非『彼、我』故。善男子，但諸衆生了證、了悟，皆為『我、人』；（孫守真按：眾生所能了知者，非「我」，即「人」。）
而『我、人』相所不及者，存有所了，名衆生相。（孫守真按：眾生相者，即「我相、人相」所不能囊括盡者是。存，存在。有所了，有所了知。⑤添字還原：（仍）存（在著）有所了（知者）。2021/7/9
下午 06:25:29
其實「我、人、眾生」大概就是「我、非我、非『我、（與）非我』」。此一思維邏輯頗近「想、非想、非非想」「內財、外財、無畏施（以上二財）」。
所了，所能了知、能認知者。「了知、了生脫死」之「了」。②單字想複詞。⑦先抓動詞。）
善男子，云何壽命相？（孫守真按：即壽者相。）
謂諸衆生心照淸淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。（孫守真按：上下文（前後文）：不見題目只見關鍵字：此「命」當即前文「譬如有人不自斷命」之「命」。
命，命運、萬般皆是命、宿命之命。謂前定業成者也。故前文「斷命」，當如「鐵口直斷」之「斷」，謂能判斷一己命運之由來也；斷=了知也。此「命根」不能自見者，即無明之眾生不能自知其所以受於前世業作者也。（無宿命通也。）即「欲知前世因，今生受者是」之「知」，即「斷」也。命根，命運的根源也。2021/7/9 下午 06:43:11）
善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺、所覺者，不離塵故。如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者。存我、覺我，亦復如是。
善男子，末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。何以故？認一切我為涅槃故、有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相；有憎我者亦憎生死。不知『愛』者眞生死故，（孫守真按：②單字想複詞：原故。
愛，即前「我愛」。為湊四字八字句耳。）
別憎生死名不解脫。（孫守真按：別憎，非正憎。該憎的不憎，卻去（別）憎生死。其實當憎者乃「我愛」也。）
云何當知法不解脫？善男子，彼末世衆生習菩提者，以己微證為自淸淨，猶未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法，卽生歡喜，便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入淸淨覺。
善男子，若知我空，無毀我者；有我說法，『我』未斷故。（佛弟子孫守真按：誰在修行，誰念南無阿彌陀佛？
故佛未嘗說法，若言佛說法者，是名謗佛。
毀=誹謗。上下文（前後文）不見題目只見關鍵字。②單字想複詞：毀謗。）
衆生、壽命，亦復如是。
善男子，末世衆生說『病』為『法』，（佛弟子孫守真按：說=謂=認=認為=以為。七星大法·五官會通：口說=心認。
認假不認真，聽騙不聽勸。2021/7/9 下午 07:07:04）
是故名為可憐愍者。（佛弟子孫守真按：說病為法，猶認賊為子。）
雖勤精進，增益諸『病』，是故不能入淸淨覺。
善男子，末世衆生不了四相、以如來解及所行處，（佛弟子孫守真按：不了：1.四相、2.以如來解及所行處。「不了」二字貫二事。①斷句⑦先抓動詞⑧找對主詞。
不了以如來解及所行處。及，及於。解及（於）所行（之）處。⑤添字還原。以如來解，乃正解，正知正見；而非用我意識去解。「依文解義，三世佛冤」的「解」。②單字想複詞。）
為自修行，終不成就。
或有衆生，未得，謂得；未證，謂證。見勝進者，心生嫉妬。（孫守真按：②單字想複詞：殊勝、勝於已。勝=贏（過）。）
由彼衆生未斷我愛，是故不能入淸淨覺。
善男子，末世衆生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見；但當精勤降伏煩惱，起大勇猛：（佛弟子孫守真按：不見題目只見關鍵字：無令……但當……。無=毋=勿。）
未得，令得；未斷，令斷；貪瞋愛慢，諂曲嫉妬，對境不生。彼我、恩愛，一切寂滅！佛說是人漸次成就。求善知識，不墮邪見。若於所求別生憎愛，則不能入淸淨覺海。（孫守真按：別=另→又=復。「節外生枝」之「生」。）
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
淨業汝當知 一切諸衆生 皆由執我愛
無始妄流轉。 未除四種相 不得成菩提。
愛憎生於心 諂曲存諸念， 是故多迷悶，
不能入覺城。 若能歸悟刹， 先去貪、瞋、癡
法愛不存心 漸次可成就。（孫守真按：法尚應捨，何況非法。如筏喻者。病癒藥除。）
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