讀《大方廣圓覺修多羅了義經》 4/ ~卷上 終

   下載：Dropbox、 Google Drive 

 

於是彌勒菩薩在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手，而白佛言：

「大悲世尊，廣為菩薩開祕密藏，令諸大衆深悟輪迴、分別邪正，能施末世一切衆生無畏道眼；於大涅槃，生決定信，無復重隨輪轉境界、起循環見。

世尊，若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴，有幾種性？修佛菩提，幾等差別？迴入塵勞，當設幾種敎化方便，度諸衆生？

惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩、及末世衆生，慧目肅淸，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩、及末世衆生，請問如來深奥祕密微妙之義，令諸菩薩潔淸慧目、及令一切末世衆生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。（孫守真按：忍→認，③字形結構換部首。無生忍=認無生。④倒序重組。）

汝今諦聽，當為汝說！

時彌勒菩薩奉敎歡喜，及諸大衆默然而聽。

善男子，一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，『愛』為根本！由有諸『欲』助發『愛』性，是故能令生死相續。（佛弟子孫守真按：愛、欲既有生滅、生死（死心、死寂之死），能愛、能欲之生命自有生滅、即有生死。）

『欲』因『愛』生，『命』因『欲』有；衆生愛『命』，還依『欲』本，『愛、欲』為因，愛『命』為果，由於『欲』境，起諸『違、順』：境背『愛』心而生憎嫉，造種種業；是故復生地獄、餓鬼。知『欲』可厭，『愛』厭業『道』，（佛弟子孫守真按：厭於愛而業於道、愛已厭而業於道。先抓動詞找對詞性：厭、業。④倒序重組：厭『愛』業『道』。⑥相對位置有相關字義：厭愛業道⇌捨惡樂善。⑦先抓動詞·找對詞性：v.+n.+v.+n.）

捨惡樂善，復現天人。（佛弟子孫守真按：不修道，無以成天人（神、仙）。
業道=修道。修業，同義複詞。故選修必修，即所選之_（學）業與必修之_（課）業。）

又知諸『愛』可厭惡故，棄『愛』樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。（孫守真按：還=旋？③字形結構兼音義：同音通假。
「滋……本」猶「長養……根」。
愛本，前文「『愛』為根本」。_{2021/7/7 上午 05:58:55}）

皆輪迴故，不成聖道。是故衆生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪『欲』，及除『愛』渴。

善男子，菩薩變化示現世間，非『愛』為本，但以『慈悲』令彼捨『愛』，假諸貪『欲』而入生死。若諸末世一切衆生，能捨諸『欲』及除『憎、愛』，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於淸淨心便得開悟！

善男子，一切衆生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。云何五性？

善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛；若諸衆生永捨貪欲，先除事障、未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。

善男子，若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，卽能悟入菩薩境界。若事、理障已永斷滅，卽入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃！（孫守真按：④倒序重組：菩提及大涅槃滿足（=圓滿；二足尊之足。②單字想複詞）。）

善男子，一切衆生皆證圓覺，（孫守真按：皆，疑為「欲」之訛。）

逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓、漸。若遇如來無上菩提、正修行路，根無大小，皆成佛果。（佛弟子孫守真按：淨土法門即是。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛）

若諸衆生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性。邪師過謬，非衆生咎，是名衆生五性差別。（佛弟子孫守真按：一、外道種性。二、佛果性。三、頓性、漸性。四、菩薩性。五、聲聞、緣覺性。）

善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，（孫守真按：開啟，同義複詞。∴ 開發=啟發。②單字想複詞 ）

乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，（佛弟子孫守真按：其，找對主詞，代「世間」「未悟」眾生。此「同事」，先抓動詞·找對詞性，即四攝法之同事。）

化令成佛，皆依無始淸淨願力。若諸末世一切衆生，於大圓覺起增上心，當發菩薩淸淨大願，應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫淸淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。』

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　彌勒汝當知：　一切諸衆生　不得大解脫　（佛弟子孫守真按：此處掃描漏掃一行，今據別本補於此：
　　皆由貪欲故　墮落於生死　若能斷憎愛　）

　　及與貪瞋癡　不因差別性　皆得成佛道。　

　　二障永銷滅　求師得正悟　隨順菩薩願　

　　依止大涅槃。　十方諸菩薩　皆以大悲願　

　　示現入生死。　現在修行者　及末世衆生　

　　勤斷諸愛見　便歸大圓覺。

於是淸淨慧菩薩在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手、而白佛言：「大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，願為諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性，一切衆生、及諸菩薩、如來世尊，所證所得，云何差別，令末世衆生聞此聖敎，隨順開悟，漸次能入。」（佛弟子孫守真按：由此可見「隨順」者，依教奉行、按部就班之意也。⑧找對主詞：隨順什麼？聖教也。）

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告淸淨慧菩薩言：善哉善哉！善男子，汝等乃能為末世衆生，請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。

時淸淨慧菩薩奉敎歡喜，及諸大衆默然而聽。

善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起；（孫守真按：性性，前「性」為動詞，後「性」為其受詞，⑦先抓動詞·找對詞性，以……為性（根本、根源）也。性性→以性為根源、本質也。
⑤添字還原：非性性（而）有→非根源於性而有。皆為湊四字句，故讀來倍難也。此翻譯祖師拘執於文字相而不能慈悲慈憫於讀者故也。感恩感恩　南無阿彌陀佛_{2021/7/7 上午 06:15:26}
諸性：1.如下文「性自平等」之「諸性」，各個性。2.諸=之於。）

無取無證，於實相中，實無菩薩、及諸衆生。何以故？菩薩衆生皆是幻化；幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼。性自平等，無『平等』者。（佛弟子孫守真按：者=這，沒有「平等」這樣東面。先抓動詞·找對詞性：此「平等」乃名詞，承前文而謂之。
⑤添字還原：無（使之）平等者。→無使諸性平等者。）

衆生迷倒，未能除滅一切幻化，於『滅』未滅，妄功用中，便顯差別。（孫守真按：④倒序重組：妄中用功。）

若得如來寂滅隨順，實無寂滅、及寂滅者。（佛弟子孫守真按：則此「隨順」乃有二義，一如前所解，一則如是，乃「恆順眾生」之恆「順」也，「隨緣度生」之「隨」也。對錯問題,回到二作：上下文、前後文。
寂滅隨順→隨順寂滅，④倒序重組。）

善男子，一切衆生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，敎令開悟淨圓覺性，發明『起、滅』，卽知此『生』，性自勞慮。（佛弟子孫守真按：「生」即前文之「起」也。起滅=生滅，抽換字面爾。）

若復有人勞慮永斷，得法界淨，卽彼『淨解』為自障礙，（佛弟子孫守真按：此「淨解」猶修行功夫、次第也。此猶法尚應捨，何況非法。藥若不除，身不會好。佛法是藥，修行是服。曾聞服藥，是健全者？
⑤添字還原：即彼『淨解』（之功夫）為自障礙。）

故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。（佛弟子孫守真按：先抓動詞+找對主詞：隨順誰？隨順知見立知，為無明本。以為淨解，乃真涅槃也。不是隨順（動詞）「覺性」（受詞）。添字還原「此名凡夫隨順（之）覺性」。為湊四、八字句故省略耳。凡夫隨順外境，心為境轉；不取於相，如如不動，則若能轉境，即同如來（《楞嚴經》「若能轉物，則同如來」）。
⑤添字還原：隨順（如是之）覺性。隨順覺性（之功夫）。）

善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷『解』礙，猶住『見覺』，『覺』礙為礙而不自在。（佛弟子孫守真按：「見覺」即「覺」，為湊四字句故省、故添耳。吾佛弟子當曉此文法，則讀經多能無礙會通、領會在心矣。感恩感恩南無阿彌陀佛）

此名菩薩未入地者隨順覺性。（佛弟子孫守真按：對錯問題,回到二作：上下文、前後文，由此愈見愚前所讀為正讀也。）

善男子，有『照』有『覺』，俱名障礙！是故菩薩常覺不住，『照』與『照者』同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者則以礙心自滅諸礙。『礙』已斷滅，無『滅礙』者。修多羅敎，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。（佛弟子孫守真按：添字還原：「此名菩薩已入地者（所）隨順（之）覺性」。倒序重組：「此（即）已入地（之）菩薩（所）隨順（之）覺性（也）。」為湊四、八字句故省略耳。此即「指月」之義或其典故源頭也。感恩感恩讚歎讚歎本師釋迦牟尼佛南無阿彌陀佛）

善男子，一切『障礙』，卽『究竟覺』：得念、失念，無非解脫；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚癡，通為般若；菩薩、外道所成就法，同是菩提；無明、眞如，無異境界；（佛弟子孫守真按：倒序重組「境界無異」。）

諸戒定慧、及淫怒癡，俱是梵行；衆生、國土，同一法性；地獄、天宮，皆為淨土；有性、無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫！法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。（佛弟子孫守真按：如來（所）隨順（之）覺性。）

善男子，但諸菩薩、及末世衆生，居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辯眞實。彼諸衆生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。（佛弟子孫守真按：隨順（真諦、佛法之）覺性。）

善男子，汝等當知：如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛、及大菩薩，植衆德本。（佛弟子孫守真按：欲知前世因，今生受者是。）

佛說是人，名為成就一切種智。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　淸淨慧當知：　圓滿菩提性　無取亦無證，　
　　無菩薩、衆生　覺、與未覺時、　漸次、有差別。　
　　衆生為『解』礙　菩薩未離覺　入地永寂滅　
　　不住一切相。　大覺悉圓滿　名為徧隨順。　
　　末世諸衆生　心不生虛妄，　佛說如是人　
　　現世卽菩薩！　供養恒沙佛，　功德已圓滿　
　　雖有多方便　皆名隨順智。（孫守真按：隨順智=隨順覺性，為五字句故改耳。感恩感恩　南無阿彌陀佛_{2021/7/7 上午 06:56:30}）

《大方廣圓覺修多羅了義經》卷上

《大方廣圓覺修多羅了義經卷上·音釋》

　髓腦：（髓：息委切。腦：奴皓切。）涎沫：（涎：夕連切。沫：莫割切。）痰：（徒甘切。）駛：（疎士切，疾也。）