讀《維摩詰所說經》 5/ 卷中 文殊師利問疾品第五
下載：Dropbox、 Google Drive
《維摩詰所說經卷中》
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
《文殊師利問疾品第五》
爾時佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」文殊師利白佛言：「世尊，彼上人者，難為詶對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」
於是衆中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王咸作是念：（佛弟子孫守真按：《大正藏》本「王」下有「等」字。）
「今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說妙法！」卽時八千菩薩、五百聲聞、百千天、人皆欲隨從。
於是文殊師利、與諸菩薩、大弟子衆、及諸天、人，恭敬圍遶，入毗耶離大城。
爾時長者維摩詰心念：「今文殊師利與大衆俱來。」卽以神力空其室內，除去所有、及諸侍者；唯置一牀，以疾而臥。
文殊師利旣入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一牀。時維摩詰言：「善來，文殊師利！（孫守真按：④倒序重組：來善→來得好。）
不來相而來，不見相而見。」（孫守真按：來亦不來，見亦不見。2021/7/18 下午 06:57:12）
文殊師利言：「如是！居士，若來已，更不來；（孫守真按：④倒序重組：若已來。已=了。來了，來已完成，何來「來」呢。「來」完成了，「來」就不存在了。去，其理同。）
若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，（孫守真按：來不曾來，去不曾去。「彼佛如來，來無所來，去無所去。無生無滅，非過、現、未來」。）
所可見者，更不可見。
且置是事！（孫守真按：是，此，⑧找對主詞：代名詞，代前答辯事。）
居士，是疾𡨴可忍不？（孫守真按：忍受，同義複詞。→承受、受得了、忍受得住，②單字想複詞）
療治有損、不至增乎？（孫守真按：此「有損、（有）增」之句式，即《禮記·曲禮》「必有尊也」之「有尊」也。有損→好很多。有=很多，副詞，修飾「好（病損=癒）」。（有）增 ⑤添字還原：加重許多。有=許多。）
世尊慇懃、致問無量。（孫守真按：④倒序重組：無量致問。「致問」之詞構=「致意」。）
居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」（孫守真按：如何地久=久如→多久。④倒序重組⑤添字還原②單字想複詞。生病的生。）
維摩詰言：「從癡、有愛，則我病生。以一切衆生病，是故我病；若一切衆生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為衆生故入生死，有生死則有病；若衆生得離病者，則菩薩無復病。
譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是：於諸衆生，愛之若子；衆生病則菩薩病，衆生病愈，菩薩亦愈。」（孫守真按：十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然。遍法界虛空界，盡此一法身。同一法身。）
又言：「是疾，何所因起？菩薩疾者，以大悲起。」（孫守真按：⑧找對主詞：誰言？維摩詰言。）
文殊師利言：「居士此室，何以空無侍者？」（孫守真按：侍疾、侍病→看護。）
維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。」
又問：「以何為空？」答曰：「以空空。」
又問：「空何用空？」答曰：「以無分別空故空。」
又問：「空可分別耶？」答曰：「分別亦空。」
又問：「空當於何求？」答曰：「當於六十二見中求。」又問：「六十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛解脫中求。」又問：「諸佛解脫當於何求？」答曰：「當於一切衆生心行中求。（佛弟子孫守真按：離一切眾生心行中，則無諸佛解脫可得、可言。2021/7/18 下午 08:15:54）
又仁所問：『何無侍者？』（孫守真按：仁，仁者，②單字想複詞。）
一切衆魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？衆魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」
文殊師利言：「居士所疾，為何等相？」維摩詰言：「我病無形不可見。」又問：「此病身合耶？心合耶？」（孫守真按：身合為病或心合為病，即是身病或心病。）
答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」
又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」答曰：「是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦復如是。而衆生病從四大起，以其有病，是故我病。」（孫守真按：眾生執著四大有，故有四大之病。四大無有，何有四大之病？2021/7/18 下午 08:18:41）
爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何、慰喻有疾菩薩？」維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說敎導衆生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去。以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切衆生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治衆病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」
文殊師利言：「居士，有疾菩薩云何調伏其心？」（孫守真按：疾病，同義複詞。有疾=有病。）
維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病，皆從前世妄想顚倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者？所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。』旣知病本，卽除我想、及衆生想。當起法想，應作是念：『但以衆法合成此身：起，唯法起；滅，唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法想者，亦是顚倒，顚倒者卽是大患！我應離之。』云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。（孫守真按：以=因。）
如此二法，無決定性，得是平等，無有餘病，唯有空病；空病亦空。（孫守真按：一切法，無所有，畢竟空，不可得。以不可得故名為空。）
是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。（孫守真按：⑦先抓動詞：滅，⑧找對主詞：受。將受消滅。）
設身有苦，念惡趣衆生，起大悲心，我旣調伏，亦當調伏一切衆生；但除其病，而不除法，為斷病本而敎導之。何謂病本？謂有攀緣；從『有』攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得；若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見、外見，是無所得。（孫守真按：一切法，無所有，畢竟空，不可得。「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，……無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」2021/7/18 下午 08:39:10）
文殊師利，是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為無慧利。（孫守真按：⑤添字還原：無慧（無）利。）
譬如勝怨，乃可為勇。（孫守真按：戰勝自己怨毒忌恨之心，乃可為勇。⑧找對主詞）
如是兼除老病死者，菩薩之謂也。（孫守真按：除老病死猶戰勝怨心也。）
彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非眞、非有，衆生病亦非眞、非有。』作是觀時，於諸衆生若起愛見大悲，（孫守真按：⑤添字還原：愛見=愛（之知）見。）
卽應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，（孫守真按：此，代名詞，代什麼？「因愛見生起之悲心」（愛見悲者）。）
無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。（佛弟子孫守真按：愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。2021/7/18 下午 08:43:21）
所生無縛，（孫守真按：所生=生的。的=所，代名詞，代「大悲」。所生起的大悲既無所縛，故能為眾生說法、解縛。若自己不能解縛，如何度生？未能自度而能度他者，無有是處。2021/7/18 下午 08:44:40）
能為衆生說法、解縛，如佛所說：『若自有縛，能解彼縛，無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞：生什麼？生起大悲心也。）
又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。（孫守真按：①斷句： ）
何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就衆生；於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就衆生，於空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。（孫守真按：⑥相對位置有相關字義。不見題目只見關鍵字。上下文（前後文）。）
何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而殖衆德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而殖衆德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。（佛弟子孫守真按：解縛自在，隨心所欲而不逾矩。遊步十方，行權方便。）
文殊師利，彼有疾菩薩，應如是觀諸法；又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧；雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧；（孫守真按：故舊，同義複詞。）
設身有疾，而不永滅，是名方便。（孫守真按：設「身、疾」俱有，而非永滅。）
文殊師利，有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，不為汙行；（孫守真按：染汙。出淤泥而不染。）
住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，（孫守真按：三賢。賢聖，小果聖人亦入聖流。）
是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，（孫守真按：過生活的過。②單字想複詞。過……行，做/為……行（行為）。）
而現降伏衆魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，（佛弟子孫守真按：添字還原：無非時（之）求。時，時機，時機未至、根器不到，不強求也。非時求猶非分之求。瓜熟蒂落、時節因緣。）
是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，（孫守真按：正位即涅槃，不起生滅已。）
是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切衆生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；（孫守真按：依傍、依賴。）
雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而殖衆德本，是菩薩行；雖行無相，而度衆生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅密，而徧知衆生心、心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，不畢竟永離身、受、心、法，是菩薩行；（佛弟子孫守真按：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
代眾生苦。）
雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別衆生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；（孫守真按：謂不耽行小法，今女畫也。）
雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應、為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種淸淨佛土，是菩薩行；雖得佛道、轉於法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」（孫守真按：入涅槃而不著於涅槃，是真涅槃。猶離相即是，放下便是也。）
留言