讀《維摩詰所說經》 8/ 卷中 佛道品第八
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《佛道品第八》
爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何通達佛道？」維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。」又問：「云何菩薩行於非道？」答曰：「若菩薩行五無間，而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明、憍慢等過；至於餓鬼，而具足功德；（孫守真按：地藏王菩薩為榜樣。感恩感恩 讚歎讚歎 地藏王菩薩 南無阿彌陀佛）
行色、無色界道，不以為勝。（孫守真按：順逆皆順。）
示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸衆生，無有恚礙；示行愚癡，而以智慧，調伏其心。示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶懷大懼；（孫守真按：示現之示。②單字想複詞。行為，同義複詞。）
示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便，隨諸經義；（孫守真按：依教奉行、三皈依。2021/7/25 上午 01:30:16）
示行憍慢，而於衆生，猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常淸淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他敎；示入聲聞，而為衆生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，敎化衆生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入刑殘，而具諸相好，以自莊嚴；（孫守真按：忍辱仙人。）
示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；（孫守真按：慧能大師。）
示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切衆生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恆觀無常，實無所貪；（孫守真按：入世而不染塵。）
示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，（孫守真按：旁門左道。）
而以正濟，度諸衆生；現徧入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。
文殊師利，菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」
於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顚倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見、及一切煩惱，皆是佛種。」（孫守真按：焦芽敗種則如何成佛菩薩，故煩惱即菩提，斷無煩惱，則何來菩提。2021/7/25
上午 01:33:43若無種性，云何成佛？生佛不二，其根在這。
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層：浮雲=煩惱；最高層=無上正等正覺。）
曰：「何謂也？」（孫守真按：謂=說；何=什麼。∴ 何謂也=（這是）說什麼呢？
④倒序重組⑤添字還原。）
答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；（孫守真按：無有為法，即無佛法。法尚應捨，何況非法。如筏喻者。2021/7/25 上午 01:47:17）
譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華；（孫守真按：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。無有淤泥，何有蓮華？）
如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有衆生起佛法耳。
又如植種於空，終不得生；（孫守真按：不見題目只見關鍵字：看到「於、于、在」，要想到：④倒序重組：於空（中）植種。⑤添字還原。植種=播種。⑧找對主詞：誰終不得生？種子終不得生長長成也。）
糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法。起於我見，如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。（孫守真按：無我即無佛法。佛法者，為有我而設，使導之於入無我也。入無我，則何庸佛法。我無佛法亦無已。感恩感恩 讚歎讚歎 文殊師利菩薩 維摩詰居士大菩薩 南無阿彌陀佛2021/7/25 上午 01:50:46）
是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」（孫守真按：不入虎穴焉得虎子。不食人間煙火，無一眾生得度/可度。）
爾時大迦葉歎言：「善哉善哉！文殊師利快說此語！誠如所言，塵勞之儔為如來種；我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。（孫守真按：聲聞成就無我，墮入無為法中，即空亡佛法、無上法。）
是故，文殊師利：凡夫於佛法有反復，（孫守真按：反復猶云進退。）
而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法，力、無畏等，永不能發無上道意。」
爾時會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言：「居士，父母妻子、親戚眷屬、吏民知識，悉為是誰？奴婢僮僕、象馬車乘，皆何所在？」
於是維摩詰以偈答曰：
「智度菩薩母， 方便以為父， 一切衆導師，
無不由是生。 法喜以為妻， 慈悲心為女，（孫守真按：法眷屬。）
善心誠實男， 畢竟空寂舍。 弟子衆塵勞，
隨意之所轉， 道品善知識， 由是成正覺。
諸度法等侶， 四攝為妓女， 歌詠誦法言，
以此為音樂。（孫守真按：歌妓樂妓。上下文（前後文）⑨對錯問題,回到二作②單字想複詞。 ）
總持之園苑， 無漏法林樹，
覺意淨妙華， 解脫智慧果。 八解之浴池，
定水湛然滿， 布以七淨華， 浴此無垢人。（孫守真按：⑦先抓動詞：浴→洗。）
象馬五通馳， 大乘以為車， 調御以一心，
遊於八正路。 相具以嚴容， 衆好飾其姿，
慚愧之上服， 深心為華鬘。（孫守真按：不著於外物表象，乃以自性莊嚴。誠於中，形於外。相由心生，境隨心轉。2021/7/25 上午 01:57:02七星大法文學語言vs 科學語言：不要死在一點上，永遠注意對立面 。）
富有七財寶，
敎授以滋息， 如所說修行， 迴向為大利。
四禪為牀座，（孫守真按：七星大法：物質vs精神。）
從於淨命生， 多聞增智慧，
以為自覺音。 甘露法之食， 解脫味為漿，
淨心以澡浴，（孫守真按：七星大法：身vs心。以澡浴淨心，非但以澡浴淨身。④倒序重組。）
戒品為塗香。（孫守真按：戒定真香。）
摧滅煩惱賊，（孫守真按：煩惱賊猶身垢猶心垢。時時勤拂拭。）
勇健無能踰， 降伏四種魔， 勝旛建道場。
雖知無起滅， 示彼故有生，（孫守真按：⑤添字還原：雖自知實無起滅，然為示眾生，故現彼有生滅相。有而不執著於有，一切法，無所有，畢竟空，不可得。）
悉現諸國土，
如日無不見。（佛弟子孫守真按：「覺了一切法 猶如夢幻響 滿足諸妙願 必成如是剎 知土如影像 恆發弘誓心 究竟菩薩道 具諸功德本」2021/7/25 上午 02:03:37）
供養於十方， 無量億如來，
諸佛及己身， 無有分別想。 雖知諸佛國，
及與衆生空， 而常修淨土， 敎化於羣生。（佛弟子孫守真按：諸法皆空，淨土不空。）
諸有衆生類， 形聲及威儀， 無畏力菩薩，
一時能盡現。 覺知衆魔事， 而示隨其行，（孫守真按：恆順眾生。同事、利行，四攝法。）
以善方便智， 隨意皆能現。 或示老病死，
成就諸羣生， 了知如幻化， 通達無有礙。（孫守真按：⑧找對主詞：了知（老病死=此身）如幻化。⑤添字還原。）
或現劫盡燒， 天地皆洞然， 衆人有常想，
照令知無常。 無數億衆生， 俱來請菩薩，
一時到其舍， 化令向佛道。 經書禁咒術，
工巧諸技藝， 盡現行此事， 饒益諸羣生。（佛弟子孫守真按：佛法在世間，不壞世間法。奢摩他，三摩缽提。）
世間衆道法， 悉於中出家，（孫守真按：心出家。不染著。）
因以解人惑，
而不墮邪見。 或作日月天， 梵王世界主，
或時作地水， 或復作風火。 劫中有疾疫，
現作諸藥草， 若有服之者， 除病消衆毒。（孫守真按：拈草為藥。）
劫中有饑饉， 現身作飲食， 先救彼飢渴，
𨚫以法語人。（孫守真按：先以慾鉤牽，後令入佛智。）
劫中有刀兵， 為之起慈悲，
化彼諸衆生， 令住無諍地。 若有大戰陣，
立之以等力， 菩薩現威勢， 降伏使和安。
一切國土中， 諸有地獄處， 輒往到於彼，
勉濟其苦惱。 一切國土中， 畜生相食噉，（孫守真按：肉食、不素食。）
皆現生於彼， 為之作利益。
示受於五欲，
亦復現行禪， 令魔心憒亂， 不能得其便。
火中生蓮華， 是可謂希有； 在欲而行禪，
希有亦如是。 或現作淫女， 引諸好色者，
先以欲鉤牽， 後令入佛智。 或為邑中主，
或作商人導， 國師及大臣， 以祐利衆生。
諸有貧窮者， 現作無盡藏， 因以勸導之，
令發菩提心。 我心憍慢者， 為現大力士，
消伏諸貢高， 令住無上道。 其有恐懼衆，
居前而慰安， 先施以無畏， 後令發道心。（孫守真按：可見真有無畏施，何故白雲老禪師但曰僅有二施。蓋亦⑨對錯問題,回到二作耳也。上下文（前後文）之重要，不要死在一點上，永遠注意對立面 層面整體動態觀。）
或現離淫欲， 為五通仙人， 開導諸羣生，
令住戒忍慈。 見須供事者， 現為作僮僕，
旣悅可其意，（孫守真按：悅可猶討好。）
乃發以道心。（孫守真按：引發。同義複詞。）
隨彼之所須，
得入於佛道， 以善方便力， 皆能給足之。（孫守真按：法輪未轉食輪先。2021/7/25 上午 02:13:51）
如是道無量，（孫守真按：道路、門路→法門。②單字想複詞。）
所行無有涯， 智慧無邊際，
度脫無數衆。（孫守真按：度脫即「過度解脫」之省文。2021/7/25 上午 02:14:32。∵ 超過，同義複詞。∴ 過度=超度。②單字想複詞。）
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