讀《維摩詰所說經》 7/ 卷中 觀衆生品第七
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《觀衆生品第七》
爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何觀於衆生？」（孫守真按：如何觀於=怎麼看（待）。故下云「菩薩觀衆生」。）
維摩詰言：「譬如幻師，見所幻人，菩薩觀衆生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時燄，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，（孫守真按：久，時間長度。）
如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界。菩薩觀衆生為若此。如無色界色，如燋穀芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，（佛弟子孫守真按：《大正藏》本作「如化人起煩惱」。）
如夢所見已寤，如滅度者受身，如無烟之火。菩薩觀衆生為若此。」（佛弟子孫守真按：以此皆以子虛烏有以喻眾生相也。感恩感恩 讚歎讚歎 維摩詰居士大菩薩 文殊師利菩薩 南無阿彌陀佛）
文殊師利言：「若菩薩作是觀者，云何行慈？」維摩詰言：「菩薩作是觀已，自念：『我當為衆生說如斯法。』是卽眞實慈也。（孫守真按：斯=此，代名詞，⑧找對主詞：代什麼？代以下所說者，或前曾提到的觀法諸如。2021/7/21 下午 07:13:23）
行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，（佛弟子孫守真按：「之」疑為重文符號：「行等等慈」。
行善、行醫之行，做也。
疑「等之慈」乃「等等慈」，「之」乃重文符號（⺀々）之形訛。「等等」，佛經中恒語「」。2021/7/21 下午 07:14:44）
等三世故；行無諍慈無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行淸淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安衆生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺衆生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負衆生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心淸淨故；行深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，為若此也。」
文殊師利又問：「何謂為悲？」答曰：「菩薩所作功德，皆與一切衆生共之。」
「何謂為喜？」答曰：「有所饒益，歡喜無悔。」
「何謂為捨？」答曰：「所作福祐，無所希望。」
文殊師利又問：「生死有畏，菩薩當何所依？」維摩詰言：「菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。」（佛弟子孫守真按：彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土！是人已曾值過去佛，受菩提記；一切如來，同所稱讚！2021/7/23 下午 04:28:13）
文殊師利又問：「菩薩欲依如來功德之力，當於何住？」答曰：「菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切衆生。」
又問：「欲度衆生，當何所除？」答曰：「欲度衆生，除其煩惱。」又問：「欲除煩惱，當何所行？」答曰：「當行正念。」又問：「云何行於正念？」答曰：「當行不生不滅。」又問：「何法不生？何法不滅？」答曰：「不善不生，善法不滅。」又問：「『善、不善』孰為本？」答曰：「身為本。」又問：「身，孰為本？」答曰：「欲貪為本。」又問：「欲貪，孰為本？」答曰：「虛妄分別為本。」又問：「虛妄分別孰為本？」答曰：「顚倒想為本。」又問：「顚倒想孰為本？」答曰：「無住為本。」又問：「無住孰為本？」答曰：「無住則無本。
文殊師利：從無住本，立一切法。」
時維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，卽以天華，散諸菩薩、大弟子上。（佛弟子孫守真按：原來天女散花就是自此！不知不覺，已讀至此處，乃讀第二、三遍，才發現此一典故。心不在焉，害道甚大若此也。感恩感恩 讚歎讚歎 維摩詰居士大菩薩 南無阿彌陀佛）
華至諸菩薩，卽皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時天問舍利弗：（孫守真按：《大正藏》本「天」下有「女」是也。此蓋省文耳。2021/7/23 下午 04:32:00）
「何故去華？」答曰：「此華不如法，是以去之。」天曰：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！（佛弟子孫守真按：風動幡動，仁者心動。）
若於佛法、出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如『人』畏時，『非人』得其便；如是，弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。」
舍利弗言：「天止此室，其已久如？」答曰：「我止此室，如耆年解脫。」舍利弗言：「止此久耶？」天曰：「耆年解脫，亦何如久？」舍利弗默然不答。天曰：「如何耆舊，大智而默？」答曰：「解脫者無所言說，故吾於是不知所云。」天曰：「言說文字，皆解脫相。所以者何？解脫者，不內、不外，不在兩間，文字亦不內、不外、不在兩間。是故，舍利弗：無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。」
舍利弗言：「不復以離淫、怒、癡為解脫乎？」天曰：「佛為增上慢人，說離淫、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫、怒、癡性，卽是解脫。」
舍利弗言：「善哉善哉！天女，汝何所得？以何為證？辯乃如是！」天曰：（佛弟子孫守真按：由上下文、前後文顯見「天」乃「天女」之省。）
「我無得、無證，故辯如是。所以者何？若有得、有證者，則於佛法為增上慢。」（佛弟子孫守真按：增上，猶夜郎自大、自以為是、師心自用也。）
舍利弗問天：「汝於三乘，為何志求？」（孫守真按：以為，同義複詞。）
天曰：「以聲聞法化衆生故，我為聲聞；以因緣法化衆生故，我為辟支佛；以大悲法化衆生故，我為大乘。舍利弗：如人入瞻蔔林，唯齅瞻蔔，不齅餘香；如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。
舍利弗，其有釋、梵、四天王，諸天、龍、鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。
舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。
舍利弗，此室常現八未曾有難得之法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法；此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法；此室常有釋梵、四天王、他方菩薩來會不絶，是為三未曾有難得之法；此室常說六波羅密、不退轉法，是為四未曾有難得之法；此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法；此室有四大藏，衆寶積滿，周窮濟乏，（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：⑦先抓動詞找對詞性：周、濟，動詞；窮、乏，名詞。周=賙，③字形結構換部首。）
求得無盡，是為六未曾有難得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，卽皆為來，廣說諸佛祕要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法；此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。
舍利弗，此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事、而復樂於聲聞法乎？」
舍利弗言：「汝何以不轉女身？」（孫守真按：轉變、轉換，同義複詞。）
天曰：「我從十二年來，求女人相了不可得。當何所轉？（孫守真按：一切法，無所有，畢竟空，不可得。）
譬如幻師化作幻女，若有人問：『何以不轉女身？』是人為正問不？」舍利弗言：「不也！幻無定相，當何所轉？」天曰：「一切諸法亦復如是。無有定相，云何乃問不轉女身？」
卽時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為女身？」天曰：「舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是：雖現女身，而非女也！是故佛說一切諸法，非男、非女！」
卽時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：「女身色相，今何所在？」舍利弗言：「女身色相，無在、無不在。」天曰：「一切諸法亦復如是：無在、無不在！夫無在、無不在者，佛所說也。」
舍利弗問天：「汝於此沒，當生何所？」天曰：「佛化所生，吾如彼生。」（孫守真按：⑧找對主詞：彼=佛化所生。）
曰：「佛化所生，非沒、生也。」天曰：「衆生猶然，無沒、生也。」（孫守真按：上下文（前後文）：前云「於此沒，當生何所」，故知「沒、生」相對為文。⑥相對位置有相關字義。⑨對錯問題,回到二作。非沒、（無）生=無沒、（無）生。⑤添字還原。①斷句：沒生，沒（與）生。2021/7/25 上午 01:14:27）
舍利弗問天：「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」（孫守真按：由上下文（前後文）可知此「久如」乃「多久」之義。「多」到何許而「如」也，故「『多』久」亦可云「久『如』」。④倒序重組。）
天曰：「如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗言：「我作凡夫，無有是處。」（孫守真按：猶云不可能（再退轉、退回凡夫）。）
天曰：「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處！所以者何？菩提無住處，是故無有得者。」（孫守真按：「如舍利弗還為凡夫」猶云「太陽打西邊出來」。2021/7/25
上午 01:18:18）
舍利弗言：「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當得，如恆河沙，皆謂何乎？」（孫守真按：謂=說；何=怎麼。謂何=何謂=怎麼說。④倒序重組。）
天曰：「皆以世俗文字數故，（孫守真按：命數之數。②單字想複詞）
說有三世，非謂菩提有去、來、今。」
天曰：「舍利弗，汝得阿羅漢道耶？」曰：「無所得，故而得。」天曰：「諸佛、菩薩亦復如是：無所得，故而得。」
爾時維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能現，敎化衆生。」
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