讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 23/ 卷四 阿難白佛言：「世尊，如佛說言因地覺心欲求常住，要與果位名目相應~
阿難白佛言：「世尊，如佛說言因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。（佛弟子孫守真按：發心不正，差之毫釐，失之千里。）
世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、𤲅摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，淸淨圓滿，體性堅凝，（佛弟子孫守真按：凝固，同義複詞。②單字想複詞。∴堅凝=堅固，抽換字面爾。感恩感恩 南無阿彌陀佛）
如金剛王，常住不壞。若此「見、聽」離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵，本無所有。云何將此畢竟斷滅，以為修因，（佛弟子孫守真按：如何將此終究會絕滅的東西拿來作為發心的起因，而想要證得如來因果？
以為：以……作為。以=用。看到「以」，要想到：④倒序重組：云何以畢竟斷滅（者）為修因。⑤添字還原
「見、聽」，借代格，舉見聽以概其餘，為湊四字句故爾。）
欲獲如來七常住果？世尊，若離明暗，「見」畢竟空；如無前塵，「念」自性滅，進退循環，微細推求，本無「我心」、及「我心所」，將誰立因，求無上覺？（佛弟子孫守真按：既我心與我心所俱不可得，又要拿（將）什麼東西來作為發心證菩提之因子種子呢？）
如來先說湛精圓常，（佛弟子孫守真按：先前，同義複詞。先說=前說=前（面）說。②單字想複詞。）
違越誠言，（佛弟子孫守真按：誠言=誠實言。為湊四字爾。
逾越，同義複詞；逾越則不合。違越=違反、逾越=不符合。）
終成戲論，云何如來眞實語者？（佛弟子孫守真按：湛精圓常終成戲論的話，那如來如何是真實語者？因為如來此又說湛精圓常，有其誠實義也。豈不自相矛盾？）
惟垂大慈，開我蒙悋。」（佛弟子孫守真按：悋=吝，③字形結構換部首，果然！吝嗇，七星大法：金錢vs心智。不要死在一點上，永遠注意對立面。謂心智、智慧方面的不足，如金錢上的欠缺也。）
佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顚倒所因，「眞、倒」現前，實未能識，（佛弟子孫守真按：真、倒猶真假。以前用「顛倒」，故此不用假，用倒。）
恐汝誠心猶未信伏。（佛弟子孫守真按：尚未心悅誠服、真實了悟、懂得、理解、Got it。）
吾今試將塵俗諸事，（佛弟子孫守真按：吾今試將塵俗諸事（以為喻），⑤添字還原。將，猶「舉」。試將=試舉。）
當除汝疑。（佛弟子孫守真按：當，當可、會當。）
卽時如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：「汝今聞不？」阿難、大衆俱言：「我聞。」鐘歇無聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難、大衆俱言「不聞。」時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難、大衆又言「俱聞。」佛問阿難：汝云何「聞」？云何「不聞」？阿難、大衆俱白佛言：「鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音、響雙絕，則名無聞。」如來又敕羅睺擊鐘，（佛弟子孫守真按：又是為湊四字而承前省略，故不謂「羅睺羅」，而筆受為「羅睺」。
敕令，同義複詞，②單字想複詞。 ）
問阿難言：「爾今聲不？」（佛弟子孫守真按：今=現在。現在有聲音嗎？）
阿難、大衆俱言「有聲。」少選聲銷，佛又問言：「爾今聲不？」阿難、大衆答言「無聲。」有頃，羅睺更來撞鐘，（佛弟子孫守真按：有頃，羅睺更來撞鐘，又為湊成四字句「有頃羅睺.更來撞鐘」。①斷句。）
佛又問言：「爾今聲不？」（佛弟子孫守真按：佛故意不用「聽聞」字問之也。）
阿難、大衆俱言「有聲」。佛問阿難：「汝云何『聲』，云何『無聲』？」（佛弟子孫守真按：云何=怎麼（說、覺得、認為、認定、…））
阿難、大衆俱白佛言：「鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音、響雙絕，則名無聲。」（佛弟子孫守真按：響，回響，回音。音響，同義複詞。②單字想複詞。然此音是音、響是回音，不同也。科學語言。一是一二是二。）
佛語阿難、及諸大衆：「汝今云何自語矯亂？」（佛弟子孫守真按：自相矛盾。自打嘴巴。矯亂，錯亂，混亂，邏輯混亂。）
大衆、阿難俱時問佛：（孫守真按：俱=同；俱時=同時，抽換字面爾。）
「我今云何名為矯亂？」佛言：「我問汝『聞』，汝則言『聞』；又問汝『聲』，汝則言『聲』。唯『聞』與『聲』報答無定。如是云何不名矯亂？阿難，聲銷無『響』，（佛弟子孫守真按：此處「聲響」乃同義複詞。）
汝說無『聞』，若實無『聞』，聞性已滅，同於枯木。鐘聲更擊，汝云何知？（佛弟子孫守真按：云何=怎麼會。）
知有、知無，自是聲塵或無、或有，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：知有、知無，自是（源於）聲塵（之）或無、或有。）
豈彼聞性為汝有、無？「聞」實云無，誰「知」無者？（佛弟子孫守真按：知則必聞，不聞何知？⑦先抓動詞·找對詞性：聞，名詞；知，動詞。）
是故阿難：『聲』於『聞』中自有生、滅，非為汝『聞』。（佛弟子孫守真按：自有=自（己）有。非關「聞」事。）
聲生、聲滅，令汝聞性為有、為無，（佛弟子孫守真按：本是聲之有、無，乃成汝聞性之有無。如此錯亂顛倒，雜亂不辨。）
汝尚顚倒，惑『聲』為『聞』，何怪昏迷以常為斷，（佛弟子孫守真按：何怪（汝阿難智慧）昏迷（會）以「常」為「斷」。）
終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說『聞』無性。（佛弟子孫守真按：動靜、閉塞、開通……均生滅皆有為法，皆不在「性」端，乃在「事物、根塵」端。）
如重睡人，（佛弟子孫守真按：沉重，同義複詞。∴：重睡=沉睡。）
眠熟牀枕，（孫守真按：④倒序重組抽換字面：眠熟=熟睡。 睡眠，同義複詞。②單字想複詞。⑤添字還原④倒序重組：眠熟牀枕=（在）牀枕（間）熟睡。）
其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂搗聲，別作他物：（佛弟子孫守真按：不知是舂米聲，而將此聲當作其他物件所發出者。）
或為擊鼓、或為撞鐘，卽於夢時自怪其鐘為木石響。於時忽寤，遄知杵音，（佛弟子孫守真按：③字形結構兼音義：「杵」从「木」，即前文「木石」之木。石為石臼也。②單字想複詞。）
自告家人，我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。（佛弟子孫守真按：將=把。為=作=當作。作為，同義複詞 ②單字想複詞。⑤添字還原：將為鼓響=把（它）當作鼓聲。聲響，同義複詞。）
阿難，是人夢中豈憶靜搖、開閉、通塞？（佛弟子孫守真按：豈憶，豈復記憶、豈復明知、分辨…。）
其形雖寐，聞性不昏。（佛弟子孫守真按：耳形、身形。）
縱汝形銷，命光遷謝，（佛弟子孫守真按：同理，即全身死朽，此性亦不隨之消滅也。
命光，光，時光，時間。命光=壽命=年歲。遷，長大、年老。謝，凋謝、死亡。）
此性云何為汝銷滅？以諸衆生從無始來循諸色聲、逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，（佛弟子孫守真按：單字想複詞：常樂我淨之淨、常。）
不循所常，（佛弟子孫守真按：所常=常的，所=的，代名詞，作為「常」的受詞。所常=常（的東西=常樂我淨）。）
逐諸生滅，由是生生雜染流轉。（佛弟子孫守真按：生生，單字想複詞：生生世世，無量劫；不唯如此大時間距，唯一念所生、一見所見、六根所認（認=忍，字形結構換部首），皆為生生也。故生生，文學語言，即念念也。「娑婆」所以名「堪忍」者，即認錯東西、認賊為子也。故不修行、不學佛者，也是忍、也有忍，故曰「堪『忍』」，即此「堪忍」。）
若棄生滅，守於眞常，常光現前，（佛弟子孫守真按：常寂光。寂，單字想複詞：寂靜，同義複詞，靜=不動=不生不滅也。
前者為因，後者為果，瓜熟蒂落，水到渠成。）
根塵識心，應時銷落。（佛弟子孫守真按：落花、落幕、衰落的落。單字想複詞。）
想相為塵，（佛弟子孫守真按：一切法從心想生。）
識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時淸明！云何不成無上知覺？（佛弟子孫守真按：云何=怎麼會。可見無上正覺即無上知覺。知覺一正，圓滿菩提。知「覺」一「正」，即「正」「覺」也。）
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四
《音釋》
濕：（失入切。）
綮：（去挺切。筋肉結處為綮。）（佛弟子孫守真按：結界，同義複詞。）
黏：（女廉切，膠黏也。）
殑：（其京切。）
遄：（市緣切。）（佛弟子孫守真按：遄=馬上=即刻、立刻。）
安徽候補知府署廬州府同知江夏王積懋施錢十四千文，敬刻此卷。連圈計字七千六百四十八個。（佛弟子孫守真按：①斷句：連圈.計字七千六百四十八個。）
同治八年春二月金陵刻經處識
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