讀《群書治要》實境秀 35-2/ 卷2 《尚書》：為善弗同，同歸于治；為惡弗同，同歸于亂~

蔡叔旣没，（以罪放而卒也。）王命蔡仲踐諸侯位，（王，成王也。父卒命子，罪不相及。）

王若曰：「小子胡，（胡，仲名也。）

皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。（天之於人無有親疎，惟有德者則輔佐之。民心於上無有常主，惟愛己者則歸往之。）（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：是=之。④倒序重組：惟輔德、惟懷惠。君子懷刑，小人懷惠。懷念，同義複詞。懷惠=念德=念恩=懷恩=記恩。紀念，同義複詞。）

為善弗同，同歸于治；為惡弗同，同歸于亂。（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：為善弗同，同（則）歸于治；為惡弗同，同（則）歸于亂。互文見義。（此「同」乃解為⑧找對主詞⑤添字還原：「（與民/天）同」。）
由上下文（前後文）判斷，則此「弗同」，謂「不（苟）同」也，不遽以為同、然也。慎厥初，惟其終，謂結果論，故曰唯/惟其終也。以此為戒。則戒其勿以己以為之是非、善惡為依歸，乃依歸、憑據（同）、認同在治、亂之結果。如果結果是治，則為善，此可謂與善同；若結果為亂，則為惡，乃與惡同，亦不要死在一點上，永遠注意對立面 ，須留意其結果是治是亂，而不能但憑理想或主觀、自己所主張的學說來判斷。如馬列毛主義，於治世，是治，抑或亂？如資本主義於經世是治或亂？不可但局限於一隅一時（空、時），當以層面整體動態觀審問明辨之。
也就是說，「德」與「惠」是什麼？什麼才配叫作「德、惠」？不是共產主義自詡之德，也不是資本主義自認之惠。乃須「惟其終」，蓋棺論定，行之久遠，蓋「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」「好行小慧（一本即作「小惠」），難矣哉！」。故須慎於厥初，不可遽下論斷、師心自用、自以為是也。是亦人無遠慮必有近憂之旨也。
不見題目只見關鍵字：天、民（人）、德、惠、初、終。
∴為善弗同，同歸于治；為惡弗同，同歸于亂：行善不要認定太早，必須待看到真的對世間治亂有功才能認定為善。以為不好的也不要太早就下論斷_{（忠言逆耳，良藥苦口。歷來多少忠臣義士殞死此下？）}，必須要看到最後對世間（國家、社會）真有危害的，才能認同其等同於亂，是惡事、惡狀、惡行、惡人。
贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言後，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知。（〈放言五首　并序‧其三〉白居易）
則此「同」，乃認同、等同、異同之同，同功、同罪（等罪）之同也。⑧找對主詞：是「所認為、所見識的」，與「善惡」同否也。
有點類似「為善無近名，為惡無近刑」。謂不要遽論斷定讞其善惡而處之以賞罰也。當循名責實，實事求是，方為無我無人無為_（人為）而天運天道逍遙齊物云；故道家後啟法家。而《莊子》彼處之「緣督以為經」即此「皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷……同歸于治/亂」：「緣」即「歸于」，「督」即「終」「天」「民」也。故先秦諸子皆由三代而承傳分流，蓋有以也。
緣督即不緣己_{（己心、意、識、覺、主觀、認定、價值觀、自以為是、師心自用……）}。不就是佛教的無我嗎？感恩感恩　讚歎讚歎　莊子大士摩訶薩　南無阿彌陀佛
吾生也有涯，而知也無涯，（佛弟子孫守真按：善、惡之知，亦無涯也。故道家主此以知其真善實惡也。）
以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，（㤀善惡而居中，任萬物之自為，悶然與至當為一，故刑、名逺已，而全理在身也。○近，「附近」之「近」，下同。（孫守真按：單字想複詞。）悶，亾本反；又音「門」。逺，于萬反。）
緣督以為經，（順中以為常也。○緣督以為經，李云：緣，順也；督，中也；經，常也。郭、崔同。）
可以保身，可以全生，可以養親，（養親以適。○養，羊尚反；注同。）（佛弟子孫守真按：「親=躬」即「依報」也。）
可以盡年。（苟得中而冥度，則事事無不可也。夫養生非求過分，蓋全理盡年而已矣。）（孫守真按：生民，同義複詞，「生」亦「民」也。言下之意，還可以治世平天下呢。無所不可也。故道家主此，豈有侷限哉？
（佛弟子孫守真按：若此〈蔡仲之命〉乃偽古文，則：1.要非只是部分偽，且有其承襲真而來者_{（猶今翻譯文之於原本也，若傳諸久遠，原本失傳，但餘譯文，豈可徑謂其非原著而偽棄之？前清輯佚者亦多以此而成其輯佚之業也。若必原著原本方是真，是其真已，然豈無抹滅其餘沙金之真？原本既不可得，悟已往之不諫，知來者之可追也。）}，2.則反客為主，是篇之「命」反自道家之「教、訓」而來已。）

爾其戒哉！愼厥初，惟其終。（佛弟子孫守真按：互文見義。
爾，爾虞我詐之爾，②單字想複詞。）

康濟小民，（佛弟子孫守真按：民=人；小民=小人（前即多有作「小人」者）。）

率自中，（佛弟子孫守真按：正與《南華真經》注文同有「中」字。中，中庸，庸=用，中庸即用中，④倒序重組，賓語「中」置前，且組構、組建成名詞。用中即不用我，一用於「中」、一以中庸（中用）。
率=一率=一律=都=皆。②單字想複詞。
康，康莊大道之康，康莊，同義複詞，大也，普也。②單字想複詞。∴康濟=普渡。濟=渡也。）

無作聰明、亂舊章。（汝為政，當安小民之業，循用大中之道，無敢為小聰明，作異辯，以變亂舊典文章也。）（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：無作聰明、（無）亂舊章。無=勿=毋，同音通假。③字形結構兼音義。
述而不作，亦無我、用中（中庸）之義也。）

詳乃視聽，罔以側言改厥度，（孫守真按：乃=汝，「家祭無忘告乃翁」之「乃」。②單字想複詞。
視聽，天視自我民視，天聽自我民聽。即前「慎厥初，惟其終」「同歸于」，慎惟，諦審、慎思、明辨也。詳=諦=審。詳審，同義複詞。
罔=亡，③字形結構換部首，=無_{（前文已有，蓋抽換字面爾）}，雙聲通假。③字形結構兼音義·聲調不重要。
側=仄，同音通假。側=偏，側言=偏聽=一面之辭。
「側」則不「中」。以側言，則不中庸（用中）。以=用=庸。庸=用，聲調不重要。）

則予一人汝嘉。（詳審汝視聽，非禮義，勿視聽也。無以邪巧之言易其常度，必斷之以義，則我一人善汝矣。）（佛弟子孫守真按：④倒序重組：則予嘉汝一人。賓語置前，強調「一人汝」故爾。雙重倒裝。一人汝=汝一人。①斷句：則予.一人汝.嘉=則予.嘉.汝一人。
一人，獨一無二，褒贊之至也。「一人汝」猶今云「你（是）最棒的！」「你最棒（了）」⑤添字還原。「最」則無二，故曰「一」人也。
若如傳注讀成「我一人善汝」，則唯我一人善，他人不善汝耶？
嘉，嘉勉、嘉許、讚歎、肯定。則予一人汝嘉=那我就說你最棒！=那我就會說你是最棒的。那=則。
傳注用「義」，然全文沒有言不及「義」，乃有「中、終、德、惠…」，斯即「義」，斯以「義」為總承總成也。）

小子胡，汝往哉！無荒棄朕命，（汝往之國，無廢我命，欲其終身奉行之。）（佛弟子孫守真按：之，〈送孟浩然之廣陵〉之「之」。⑦先抓動詞：往之，同義複詞。
遺棄、丟棄，同義複詞。②單字想複詞。
荒忽=恍惚。
荒誕，同義複詞，荒=大=光_{（光大，同義複詞）}。荒棄=忘光了=馬耳東風。荒棄=丟光了=丟光光。）