讀曾國藩《經史百家簡編》王引之《經義述聞》實境秀 15-5 / 《書·呂刑》〈惟訖于富〉~
《惟訖于富》
「典獄，非訖于威，惟訖于富。」《傳》曰：「言堯時主獄，有威有德有恕，非絶於威，惟絶於富。世治，貨賂不行。」引之謹案：訖，竟也，終也。「富」讀曰「福」。（〈謙·彖傳〉：「鬼神害盈而福謙」，京房「福」作「富」。〈郊特牲〉曰：「富也者，福也。」〈大雅·瞻卬篇〉：「何神不富。」毛傳曰：「富，福也。」《大戴禮·武王踐阼篇》：「勞則富。」盧辯注曰：「躬勞終福。」）「威、福」相對為文，（〈洪範〉亦曰：「作福作威」。）
言非終于立威，惟終于作福也。（孫守真按：「作福」即「造福」也。所謂為民造福祉。與「刑期無刑」同旨趣也。）
「訖于福」者，下文曰：「惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之」，是其義。《傳》以「貨賂」釋「富」字，乃不得其解而為之辭。（孫守真按：謂不能「不知為不知」也。）
《擇言》
「敬忌，㒺有擇言，在身。」引之謹案：「擇」讀為「斁」。〈洪範〉：「彝倫攸斁」，鄭注訓「斁」為「敗」，（見《史記·宋微子世家·集解》。）《說文》：「殬，敗也。」（孫守真按：疑「蠹」與「殬」有關，今音同也。）
引〈商書〉曰：「彝倫攸殬。」「殬、斁、擇」古音竝同，「敬忌㒺有擇言在身」，言必敬、必戒，㒺或有敗言出乎身也。〈表記〉引作「敬忌而㒺有擇言在躬。」而，女也。言女㒺或有敗言出乎身也。《孝經》：「口無擇言，身無擇行。」言口無敗言，身無敗行也。說《尚書》《禮記》《孝經》者，多以為「無可擇」，殆以迂囘失之。（孫守真按：即非直解、正義，類似閃爍其詞也。）
「言正則無擇，行正則無爽，水順則無敗。（孫守真按：九陽神功 第6招⑥相對位置有相關字義 。）
無敗，故久也；無爽，故可觀也；無擇，故可聽也。」《法言·君子篇》：「君子言也無擇，聽也無淫；擇則亂，淫則辟。述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。」（孫守真按：哆，③字形結構換部首：侈。邪侈，②單字想複詞：「放辟邪侈」（《孟子》）
然則邪哆之言謂之擇言，故《孝經》曰：「非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行也。」蔡邕〈司空楊公碑〉曰：（孫守真按：原文「邕」誤作「巢」，可見此本未善。）
「用㒺有擇言、失行𡉈於其躬。」「擇言」與「失行」竝言，葢訓「擇」為「敗」也。此又一證矣。（孫守真按：④倒序重組+⑤添字還原：擇言、失行→擇失（的）言行。）
《庶有格命》
「伯父伯兄，仲叔季弟，幼子童孫，皆聽朕言，庶有格命。」《傳》曰：「庶幾有至命。」《正義》曰：「鄭元云：格，登也。登命，謂壽考者。《傳》云『至命』，亦謂壽考。」引之謹案：「格」讀為「嘏」；格命，嘏命也。《逸周書·皇門篇》：「用能承天嘏命。」《爾雅》曰：「嘏，大也。」（孫守真按：或「承天嘏命」，⑥相對位置有相關字義+⑦先抓動詞：嘏=格。格（合格、及格、有恥且格=正）=符。承天符命。格，③字形結構換部首：恪。）
〈君奭〉曰：「其集大命于厥躬。」與此同義。「庶有嘏命」者，言庶幾受祿于天，𠈃右命之。尊大之，則曰「嘏命」耳。古字「格」與「嘏」通，〈士冠禮〉：「孝友時格。」鄭注曰：「今文『格』為『嘏』。」〈少牢饋食禮〉「以嘏于主人」，注曰：「古文『嘏』為『格』。」是也。訓「登」、訓「至」皆失之。
《雖休勿休》
「雖畏勿畏，雖休勿休。」引之謹案：休，喜也。「休」與「畏」正相反。（孫守真按：畏=威，休=福；如前曰「威、福」常對舉也。）
言事雖可畏，汝勿畏；事雖可喜，汝勿喜。惟當敬用五刑，以成三德也。（孫守真按：然則休=好，畏=惡也。當敬用五刑，勿以好惡（喜惡）行刑。則「好」亦「喜」也。「好、喜」可能雙聲。ㄐj、ㄑq、ㄒx↔
ㄍg、ㄎk、ㄏh）
ㄍg、ㄎk、ㄏh）
「喜」與「休」一聲之轉。（孫守真按：「好、喜」可能也類似，雙聲通轉。）
〈楚語〉曰：「敎之世，而為之昭明德而廢幽昬焉，以休懼其動。」〈小雅·菁菁者莪篇〉曰：「我心則喜，我心則休。」「休」亦「喜」也。（說見後〈我心則休〉下。）
「休」為「喜樂」之「喜」，亦為「喜慶」之「喜」。（《爾雅》曰：「休，慶也。」）
〈召誥〉曰：「無疆惟休，亦無疆為恤」是也。（孫守真按：休、恤雙聲，猶休、戚亦雙聲？亦，猶「不亦樂乎、死生亦大矣」之「亦」，強調用法。）
《傳》皆訓「休」為「美」，疏矣。（孫守真按：謂未精確也。）
《輸而孚》
「獄成而孚，輸而孚。」《傳》曰：「𣃔獄成辭而信，當輸汝信於王，謂上其鞠劾文辭。（孫守真按：上，上奏、上繳、呈上、上報…。）
《正義》曰：「輸，寫也。下『而』為『汝』也。斷獄成辭，而𢔶信實，當輸寫汝之信，以告於王。」引之謹案：「成」與「輸」相對為文，（孫守真按：九陽神功第六招 ⑥相對位置有相關字義 。）
「輸」之言「渝」也，（孫守真按：九陽神功第三招：③字形結構換部首。）
謂變更也。《爾雅》：「渝，變也。」《廣雅》：「輸，更也。」獄辭或有不實，又察其曲直而變更之。後世所謂平反也。獄辭定而人信之，其有變更而人亦信之，所謂「民自以為不冤」也。故曰「獄成而孚，輸而孚。」隱六年《左傳》：「鄭人來渝平，更成也。」《公羊》《穀梁》「渝」作「輸」。秦〈詛楚文〉曰：「變輸盟刺」，謂變渝也。是「輸」與「渝」通。〈豫·上六〉曰：「成有渝。」是「渝」與「成」相反。（孫守真按：有=又？「成有渝」謂成而又敗也、既成而復推翻也。即前《左傳》「更成」也。）
先言「成」而孚，後言「渝」而孚，取相反之義也。《傳》謂「輸汝信於王」，則與上句文義不倫，殆失之矣。（孫守真按：上下文（前後文），九陽神功第九招：⑨對錯問題,回到二作。）
《哲人惟刑》
引之謹案：如《傳》說，則「㓝」上當增「用」字，文義乃明，殆非也！「哲」當讀為「折」，「折」之言「制」也。（孫守真按：故「浙江」又作「淛江」。之=此；言=字（②單字想複詞：「七言、五言絕句、老子書五千言」之言。折之言制也=「折」此字之義是「制」的意思。
「士制百姓於𠛬之中」（士制百姓於刑之中）。「折、制」亦雙聲。）
「士制百姓於𠛬之中」（士制百姓於刑之中）。「折、制」亦雙聲。）
折人惟㓝，言制民人者惟㓝也。（上文「制以㓝」，《墨子·尚同篇》引作「折則㓝」。）
《墨子·尚賢篇》引作「哲民惟㓝」。「折」，正字也；「哲」，借字也。（上文「哀敬折獄」，《困學紀聞》卷二引《尚書大傳》作「哀矜哲獄」，「哲」亦「折」之借字。）（孫守真按：矜、敬，雙聲。折、哲，③字形結構換部首。）
「哲人惟㓝」猶云「折民惟㓝」耳。（孫守真按：唐人為太宗諱，「民」皆作「人」。）
《五極》
「屬于五極」，《傳》曰：「其折獄屬五常之中正。」《正義》曰：「五常，謂仁、義、禮、智、信。」家大人曰：「上文五辭為五刑之辭，（孫守真按：上下文（前後文）。）
五罰為五刑之罰，五過為五刑之過，則此五極亦謂五刑之中也。」（孫守真按：⑨對錯問題,回到二作，⑥相對位置有相關字義。）
中，去聲，合度也。⑦先抓動詞。）
中，去聲，合度也。⑦先抓動詞。）
上文曰「故乃明于刑之中」，又曰「㒺擇吉人，觀于五刑之中」，皆其證。《傳》以為五常之中正，則大而無當矣。（孫守真按：謂空泛瓠落荒唐荒誕而不著邊際也。
〈呂刑〉中及「三德」，然卻未明指，疑有敓文錯簡也。疑乃謂三后之功德也——所謂「三后成功」者也。）
〈呂刑〉中及「三德」，然卻未明指，疑有敓文錯簡也。疑乃謂三后之功德也——所謂「三后成功」者也。）
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