讀曾國藩《經史百家簡編》屈萬里《尚書集釋》實境秀 15-6 / 《書·呂刑》~



《呂刑》

呂刑,《禮記》(〈表記〉、〈緇衣〉等篇)、《孝經》(天子章)、《尚書大傳》、《史記》(周本紀)倶作「甫刑」;《墨子》(尚賢中)及《書·序》皆作「呂刑」。蓋作「呂刑」者,乃古文本;作「甫刑」者,則今文家本也(畧本馬瑞宸《毛詩傳箋通釋》說)。呂,國名;金文作「郘」(《三代吉金文存》卷一著錄〈郘鐘〉十二器,又卷二十著錄〈郘太叔斧〉三器)。孫守真按:呂郘,字形結構換部首。)
《史記·齊世家·集解》徐廣曰:「呂在南陽宛縣西。」按:即今河南南陽縣境。孫守真按:海賢老和尚所在也。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛。)
《書·序》云:「呂命穆王,訓夏贖刑,作呂刑。」孫守真按:命,可讀為被動式,受命、被命,由上下文(前後文)判斷,猶「管仲囚焉」之句。亦可讀作「顧命大臣、遺命」之命。 對錯問題,回到二作,就看呂侯是否為顧命大臣了。

訓夏贖刑,猶云纂述華夏刑法發展流變史。)
《史記·周本紀》:「穆王即位,春秋已五十矣。……甫侯言於王,作修刑辟。……命曰甫刑。」皆謂本篇為周穆王時作品。後世經師,咸從此說。傅孟真斯年)先生,則疑非王朝及中原諸侯作品,以「呂命王」一語,既不能解作「王命呂」,孫守真按:當然可以讀作被動式,詳前。句讀當以「惟呂命」(惟呂受命)為句。「王享國百年」之「百年」乃文學語言,猶云「萬歲」「歲久」「有年(有日)」(此「有」亦孔武有力、有錢人之有,云「好幾」之意也;有年=好幾年)……,考據者俱以科學語言讀,故齗齗於歲數之爭也。七星大法 。真是尺有所短,寸有所長矣。)
又不宜解作「呂命穆王」。孫守真按:何不宜解作?若「命」,單字想複詞為「顧命」則自可以「命」言也。猶周公成王云。)
而所誥之人,孫守真按:然則孟真先生讀「詰」為「誥」矣乎?)
則為「伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫」,與〈周誥〉「越在外服,侯、甸、男、衛邦伯;越在內服,百僚庶尹」者異。且所述之事,為三苗重黎等;復與〈周誥〉之述祖德、及以后為監戒者不同。因謂本篇為外國書。蓋以別於中原之國也。說見所著《中國古代文學史講義》、及〈大東小東說〉(並見《傅孟真先生集》)。錢穆先生以「〈呂刑〉始以刑為肉刑之總名,又分出罰字專作罰金之義」,因謂其書為晚出。說見所著《周官著作時代考》(收入《兩漢經學今古文平議》)。郭某《金文叢考》(〈金文所無考〉頁33)以為天、地對稱之習尚,出現頗晚;本篇有「絕地天通」之語,已足知其為非實錄。孫守真按:郭某,郭沫若也。當年政諱而復鄙夷其人格故謂「某」;然下文復稱為「氏」,蓋偶疏也。)
張西堂以為蚩尤與重、黎之傳說,其起甚晚;本篇言蚩尤、重、黎,故不應早至穆王時代。張氏復據《詩·崧高篇》,以為之有國,不得早於宣王,因謂本篇為東周間之作(見《尚書引論》197198頁)。凡此,則皆謂本篇非穆王時書也。
按:諸家謂此篇之成,當在穆王以後者,似屬可信。篇中數見「百姓」之辭,皆指民眾言;西周前期,亦無此義。孫守真按:詞源學之考據。)
而言「王享國百年」,此王如非穆王,則或為平王。蓋平王申國之甥,王之立,由於申。申、呂同為姓之國,且相比鄰。《詩·王風·揚之水》,有「戍申」「戍甫」之文,知室東遷之初,尚不疏於王朝,而平王在位五十一年,度其年壽,可能達百歲。以是言之,則本篇其平王呂侯之請而作之命書乎?疑莫能明。姑依舊說,以俟知者。

惟呂命。王享國百年,耄荒1孫守真按:荒,大也。耄荒者,猶云「年歲大」也。亦猶謙辭「老朽」也。)
度作刑以詰四方2
 1.惟呂命,孔氏《正義》引《鄭玄》云「呂侯受王命,入為三公。」是鄭讀「惟呂命」為句,「王」字屬下讀。孔云:「言呂侯見命為卿。」是亦讀至「命」字絕句也。《書·序》言:「呂命穆王,訓夏贖刑。」《史記·周本紀》:「甫侯言於王,作修刑辟。」是《書·序》、《史記》皆以「惟呂命王」為句。段氏《古文尚書撰異》(書序)云:「按:『呂命穆王訓夏贖刑』八字一句,謂呂侯命穆王也。鄭注〈緇衣〉云:『傅說作書,以命高宗。』」是臣告君,亦謂之命。然以臣命君,究屬罕見之例。茲仍從鄭氏斷句。「惟呂命」者,乃史官記事之辭,言王命呂也。享國,謂在位;義見〈無逸〉。《尚書故以為周開國至穆王百年孫守真按:故,字形結構換部首:詁。找對主詞,誰「享國」?)
謂指周享國言。孫守真按:若是周朝享國,則下句「耄荒」者誰耶?上下文(前後文)
耄,老也;義見《詩··毛傳》。荒,老耄也;義見《禮記·樂記》鄭注。耄荒,猶言老邁也。孫守真按:「耄、邁」雙聲?)
 2. 度,謂度其時宜。詰,《周禮·天官·大宰之職》鄭注引〈呂刑〉此語,而說之云:「詰,猶禁也。」孫氏《注疏》云:「詰,一作『誥』。」又云「『詰』作『誥』,今文尚書也。」按;孫氏此說,皮氏《今文尚書考證》(卷26)謂其蓋因《困學紀聞》而誤;是也。《困學紀聞》引〈呂刑〉此語,元刊本及清刊本,皆作「詰」;惟明萬暦間莆田吳獻台刊本作「誥」。孫氏蓋據吳氏刊本,因而致誤也。說詳拙著《漢石經尚書殘字集證》。孫守真按:皮氏若非親見孫氏如此,何能遽斷?「詰、誥」本就形近易誤,況復可能有雙聲之關係也。)
王曰:「若古有訓,蚩尤惟始作亂,延及于平民3。罔不寇賊,鴟義姦宄,奪攘矯虔4。苗民弗用靈,制以刑;惟作五虐之刑曰法,殺戮無辜5。爰始淫為劓、刵、椓、黥;越茲麗刑並制,罔差有辭6
 3若,與「粵、越」並通;發語詞。訓,訓教也。蚩尤,《釋文》引馬融云:「少昊之末,九黎君名。」孔氏《正義》引鄭玄云:「蚩尤霸天下,黄帝所伐者。」又云:「學蚩尤為此者,九黎之君,在少昊之代也。」二說不同。孫氏《注疏》云:「《周書·嘗麥解》云:『昔天之初,命赤帝分正二卿。孫守真按:正,字形結構換部首:政。分正,即分政,分配政務也。命赤帝分正(于)二卿。添字還原
命蚩尤于宇少昊,以臨四方。蚩尤乃逐帝,爭于涿鹿之阿,九隅無遺。赤帝大懾,乃說于黄帝,執蚩尤,殺之于中冀,用名之曰絕轡之野。』孫守真按:用==以。雙聲通假。)
案:孫氏所引有節文;下文引《史記》,同。)孫守真按:同為節文也。)
《史記·五帝本紀》云:『神農氏世衰,諸侯相侵伐,蚩尤最為暴,莫能伐。』又云:『蚩尤作亂,不用帝命;黄帝乃徴師諸侯,與蚩尤戰於涿鹿之野,遂禽殺蚩尤。孫守真按:禽,字形結構換部首:擒。)
而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農氏,是為黄帝。』《大戴禮·用兵篇》,子曰:『蚩尤,庶人之貪者也。』……」孫守真按:庶人=民眾。眾=庶,人=民。)
《史記·五帝本紀·集解》引應劭曰:「蚩尤,古天子。」傳說紛歧,莫衷一是。孫守真按:莫衷一是,添字還原:沒能折衷成為一個最是(對)的答案。)
後世調停之說,亦皆難成定論;此不具述。延,引也;義見《呂氏春秋·重言篇》高注。延及,牽連及之也。孫守真按:單字想複詞:延,蔓延、綿延、延長、延展……之延。)
平民,民眾也。鴟,《釋文》引馬融云:「輕也。」意謂輕慢不守法度。孫守真按:鴟,字形結構換部首:抵、牴,單字想複詞:牴觸、抵拒、抵抗(違法)。或「低、底」,謂「低義」謂「無義、義之水平到底」也,所謂「罕」也,若有如無也。又「鴟」單字想複詞:「鴟梟」,以畜牲喻人,七星大法。不行人道,卻從鴟義。人之異於禽獸幾希之謂也。)
義,《經義述聞》讀為「俄」,謂古者「俄、義」同聲;俄,傾邪反側也。孫守真按:故有「俄頃」一詞。「俄」與「頃=傾」有關也。然則此「義」,亦猶「亂」,成了雙極義之字彙矣。

字形結構換部首字形結構兼音義:艤,靠邊側,故不中正也。)
矯虔,《漢書·武帝紀》:「撟度吏」,顔注引韋昭曰:「凡稱詐為矯,強取為虔。」孫守真按:然則「虔」豈「虜(擄)」之字形結構兼音義者。

「矯」恐即臺語「奸巧」之合音。 https://www.moedict.tw/'%E5%A5%B8%E5%B7%A7
 5. 苗民,鄭玄以為九黎之君,云:「穆王深惡此族三生凶德,故著其惡而謂之民。」(孔氏《正義》引)。按:《國語·楚語下》「其後三苗,復九黎之徳。」鄭氏蓋據此為說。以苗民不應制法,故曰九黎之君。實則民不得有君義,則此苗民,乃包括苗民之君言之也。孫守真按:「民」既不得為「君」,何故曲為之說?不如愚讀為「生民、生民之初」為愈也。苗,「揠苗助長」之「苗」也,謂「初生、原初」也,故借為「初」義。即如「昔天之初」之「初」字也。

苗民=生民=初民。)
弗用靈,《禮記·緇衣》引作「匪用命」。命、令、靈,古多通用。此言苗民不聽從命令也。孫守真按:愚意以為此乃單字想複詞:萬物之靈之靈。(《書經·泰誓上》:「惟天地萬物父母,惟人萬物之靈。」))
制,《墨子·尚同中》引作「折」。《易·豐卦·象傳》:「君子以折獄致刑。」《釋文》:「折,斷也。」意謂裁斷。孫守真按:單字想複詞。)
五虐之刑,五種苛虐之刑也。曰,楊氏《覈詁》謂當讀為「越」;與也。辜,罪也。淫,過也;義見《淮南子·原道篇》高注。劓,刑鼻也。刵,斷耳也。黥,墨刑在面也。以上並見《說文》。椓,椓毀陰也;義見《詩·召旻》鄭箋。越,發語詞。茲,此。孫守真按:「越」讀為「過」,單字想複詞:越過。越茲=過此=過此以往。

此處無取於王引之《經義述聞》。)
麗,與〈多方〉「慎厥麗」之「麗」同義,刑罰也。並制,孫守真按:原文作「幷制」,然則其經文正文是「並制」。

「麗」亦可為「附麗」義,謂「法令滋彰」之「滋彰」也。呼應前文之「淫」。)
意謂不論民眾善惡皆以此刑罰裁斷之也。差,《爾雅·釋詁》:「擇也。」孫守真按:罔差=無差=無差別=一視同仁、一體同罪。)
有辭,謂有罪狀;參〈多士〉注8。此言不擇其有罪狀者而刑之;以見用刑之濫也。孫守真按:「有辭」,愚讀為「又曰=復次=再者」。此以供詞解,不覺牽強多餘嗎?「越茲麗𠛬,竝制罔差」或「越茲,麗𠛬竝制罔差」句意已完,何必再贅一「有辭」否也?)

民興胥漸,泯泯棼棼,罔中于信,以覆詛盟7。虐威庶戮,方告無辜于上8。上帝監民,罔有馨香德,刑發聞惟腥9。皇帝哀矜庶戮之不辜,報虐以威,遏絕苗民,無世在下10。乃命重黎,絕地天通,罔有降格11。群后之逮在下,明明棐常,鰥寡無蓋12。皇帝清問下民,鰥寡有辭于苗13,德威惟畏,徳明惟明14
 7. 民,謂苗民。孫守真按:由此但言「民」不復言「苗」可知前之「苗民」之「苗」,但是修飾詞,豈可復添字「還原」為「民=苗民」耶?從起始稱述起,故其時之民為苗民,今已後世,故但曰「民」,不復言「苗」。)
興,起也。胥,《爾雅·釋詁》:「相也。」漸,孫氏《注疏》云「猶詐也。孫守真按:漸、詐,雙聲通假。zhzichㄔㄨㄘcichuㄔㄜche、ㄕsh、→ㄐjㄐㄩju、ㄑqㄑㄩqu、ㄒx→ㄎkukou。)
《荀子·不苟篇》云:『小人知則攫盜而漸。』〈正論篇〉云:『上幽險則下漸詐矣』」孫守真按:然則「漸詐」即「奸(姦)詐」也?字形結構兼音義·聲調不重要。)
泯泯棼棼(ㄈㄣˊ),孫氏《注疏》云:《周書·祭公解》云:『汝無泯泯芬芬。』孔晁云:『泯芬,亂也。』紛,與『芬』通」孫守真按: 字形結構換部首。民=昏。泯=湣。民(泯)、盲、茫,雙聲通假。東方朔〈七諫·沉江〉:「處湣湣之濁世兮」,《莊子·齊物論》:「置其滑湣」。)
按《漢書·敘傳》、《論衡·寒溫篇》,「棼棼」俱作「紛紛」。中,當也;義見《史記·孔子世家·索隱》引宋均說。覆,反也,義見《詩·雨無正》毛傳。詛(ㄗㄨˇ)盟,《周禮·春官·詛祝》鄭注:「盟、詛主於要誓,大事曰盟,小事曰詛。」
8. 威,謂施刑罰。庶戮,眾被戮之民。方,孫氏《注疏》云「與『旁』通。(孫守真按:字形結構換部首:方旁。)
《說文》云:『溥也。』」孫守真按::旁→滂,字形結構換部首 字形結構兼音義。旁滂溥,雙聲通假。)
上,謂上天。
9. 監,視。民,謂苗民。孫守真按:非單指苗族之民也,詳前辨。)
馨香德,謂美德也;參〈酒誥〉注29。發聞,謂氣味升發上聞於天也。
10. 皇帝,意謂偉大之上帝。康有為《孔子改制考》(卷十二、孔子改制法堯舜文王考)說下文「皇帝清問下民」云:「古人主無稱皇帝者,蓋上帝也。」孫守真按:然則下文「皇帝親問下民」亦可謂上帝耶?皇、帝,三皇五帝之皇、帝,故舉帝時政之三后(伯夷、禹、稷)以為例證也。皇帝,亦「大帝、明君」之謂,故下文「明明、明清」恆言也。皇=明(疊韻?中古「,有字。字形結構換部首+字形結構兼音義 ),如富麗堂皇者,必明明也。)
按:〈師𠣭𣪕〉云:孫守真按:疑「師𠣭=師訟」。)
「肆皇帝亡𬙜」〈毛公鼎〉云:「肆皇天亡𬙜。」孫守真按:「𬙜」應即「無懌(斁)」。字形結構兼音義。)
二語互證,可知「皇帝」即「上帝」。郭氏《兩周金文辭大系考釋》有說。孫守真按:前呼「郭某」,此又「郭氏」,果然前倨後恭也。呵呵。感恩感恩 南無阿彌陀佛)
哀矜,憐憫也。庶戮,參注8。不辜,無罪也。孫守真按:不=無。「不辜」即「無辜」。單字想複詞。)
威,謂懲罰。遏,亦「絕」也;參〈湯誓〉注7。世,嗣也;義見《國語·晉語一》韋注。下,謂人間。孫守真按:無世=無後。世=世世=奕世。猶云「威廉二世」之「世」也。苗民絕,則不復有「苗民」,進化矣。

下,也可指
七星大法:時間之下,即後世、後來、後代。)
11. 重、黎,相傳為顓頊時分司天地之人。《國語·楚語下》:「顓頊……乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民。」孫守真按:正,字形結構換部首:政。單字想複詞:「內政部」之「政」。)
絕地天通,言斷絕人間與天神之連絡。降格,神降臨也。孫守真按:愚意以為「格」字形結構換部首+字形結構兼音義:「閣==隔」。絕地,猶絕境、窮鄉僻壤也。絕地天通即下情上達。詳愚「讀曾國藩《經史百家簡編》實境秀.docx」。

屈老師此說未安。蓋其將「絕」
先抓動詞(找對詞性),而「通」為名詞;愚則讀為形容詞,而「通」方為動詞。)
12. 群后,謂眾諸侯。逮,義當如《詩·樛木·序》「后妃逮下也」之「逮」,猶今語「待遇」也。孫守真按:然則是「逮」假為「待」。)
在下,謂民眾。孫守真按:愚謂「在下=最下」,在、最,雙聲通假。)
明明,猶言黽勉。孫守真按:均雙聲連綿詞。

愚謂明明,乃如下文「明清」之明也。謂下情上達,明明無晦也。即使「在下」(最下)之民,乃至鰥寡孤獨,均得如此。)
棐,讀為「非」。孫守真按:字形結構換部首
《墨子·尚賢中》引此語,「棐」作「不」。孫守真按:「非(棐)、不」雙聲。)
不常,即非常也。孫守真按:不==無,見前「不辜=無辜」。)
,朱氏《古注便讀》云:「害也,傷也。」按:《爾雅·釋言》:「蓋,割,裂也。」《釋文》:「蓋,舍人本作『害』。」是「蓋、害」互通之證。孫守真按:雙聲。字形結構兼音義。愚謂「蓋」即前文「格(閣==隔閡=遮)」。雙聲通假、疊韻通假。「無蓋」即「無隱」,無隱情、無民隱也。)
13. 審也;義見《荀子·解蔽篇》楊注。有辭,有罪狀也。參〈多士〉注8孫守真按:其「辭」均讀作「供辭」之辭。單字想複詞。愚謂「有辭」乃「又曰」之類。此處屈老師解亦不順也,何謂明審問下民而有罪狀?

蓋第一層(期)絕其苗民之虐威者,第二層(期)則導正民風,第三層(期)則開始建設,故下云三后之政功也。有此三階段,故以「有辭(又曰、復次、再者)」連屬、綴文焉。

此「於苗」之「苗」即「民」,苗、民雙聲通假?亦謂「於當初之生民」,今已非昔日吳下阿蒙矣。故曰「於苗」,此當初之生民,則已然「德威惟畏,德明惟明」矣,然後再令三后……(乃命三后)也。)
14. 德威,謂行為威虐之人。惟威,謂懲罰之。德明,謂行為光明之人。孫守真按: 然則其「德」讀為「品德、德性」之德。單字想複詞。)
惟明,謂顯揚之。參〈皋陶謨〉「天明畏」二語注。《墨子·尚賢中》引本篇,「群后之逮在下」三句十四字,在「有辭于苗」之下:「皇帝清問下民」二句十二字,在「罔有降格」之下。按:「皇帝清問」以下十二字,疑當在「刑發聞惟腥」句下。
姑存此疑,以俟知者。

乃命三后,恤功于民15:伯夷降典,折民惟刑16;禹平水土,(孫守真按:平,夷也。單字想複詞:「夷為平地、化險為夷」之「夷」。今云整地開荒開墾開闢也。開荒之後各立其名,猶今立地名、標識也。故云主名山川,倒序重組:主山川名。)
主名山川17;稷降播種,(孫守真按:降,猶云接著,如降階、下級,一級接一級也。稷於禹之墾地後接著才教萬民做此事,故云降也。)
農殖嘉穀18。三后成功,惟殷于民19。(孫守真按:倒序重組:惟民于殷。于殷,猶「之子于歸」之「于歸」句式。殷,賓語置前強調「殷」故也。)
土制百姓于刑之中,以教祗德20。(孫守真按:前「德」既屬中性之德性、品德,則此「祗」猶「祗肅」也。肅敬、嚴肅、整肅,即修飭也。)
穆穆在上,明明在下,灼于四方,罔不惟德之勤21。故乃明于刑之中,率乂于民棐彝22。典獄非訖于威,惟訖于富23。敬忌, 罔有擇言在身24。惟克天德,自作元命,配享在下25。」 后
 15.
三后,伯夷、禹、稷也。恤,慎也;此義習見。功,事功。
 16.
降,謂發布。典,法。折,裁斷;參注5。刑・吳氏《尚書故》引戴鈞衡云:「法也。」
 17.
主,掌管。名,謂命名。
 18.
殖,《呂氏春秋·孟春紀》:「五穀所殖。」高注:「殖,長也。」(孫守真按:單字想複詞:繁殖。)
19. 殷,吳氏《尚書故》云:「《廣雅》:『殷,正也。』〈堯典〉『以殷仲春』,《史記》「殷」作「正」。惟殷于民,以正于民也。《墨子》作「假」;「假」亦「正」也。」(孫守真按:「假」會是「正」,乃因「假」字形結構兼音義通「格」,而「格」有「正」義故也。)
20. 士,刑官;參〈堯典〉。(孫守真按:士,單字想複詞:士師。)
制,折也;謂裁斷。參注5。(孫守真按:此應本王引之《經義述聞》說,蓋「折=制」,猶「浙=淛」也。字形結構兼音義。)
中,《周禮·秋官·小司寇》:「以三刺斷庶民獄訟之中。」鄭注:「中,謂罪正所定。」按:猶今語所謂公平也。教,謂教民。祗,敬謹。
21. 穆穆,《爾雅·釋訓》:「敬也。」言敬謹。在上,謂君長。明明,參注12。在下,謂臣民。灼,猶言灼灼,明也;義見《廣雅·釋訓》。此謂明著。之,是。(孫守真按:單字想複詞:「唯命是從、唯利是圖」的「是」,謂倒裝句也。倒序重組。)
勤,奮勉。(孫守真按:單字想複詞:勤勉=黽勉。勤=勞。「勤」或乃「勸」之形訛。)
22. 明,勉。(孫守真按:雙聲,字形結構兼音義。黽勉。)
率,用。乂,治。棐彝,非法者。(孫守真按:彝,彝倫,倫常。)
23. 典,與「敟」通。;《說文》:「主也。」(孫守真按:字形結構換部首。單字想複詞:典獄長的典。)
訖,《經義述聞》云「竟也;終也。」意謂終竟之目的。(孫守真按:「訖」猶「止于至善」之「止」。)
威,懲罰。富,讀為「福」;《經義述聞》說。
24. 忌,《禮記·表記》鄭注云:「『忌』之言『戒』也。」(孫守真按:雙聲。字形結構兼音義。)
敬忌,猶言敬畏。擇,讀為「斁」,敗也。《經義述聞》說。
25. 克,《說文》:「肩也。」意謂負荷。作,成就也。元命,大命也;指國運言。配享,言配合天命而享國。下,謂人間。

王曰: 「嗟!四方司政典獄26。非爾惟作天牧27?(孫守真按:惟,字形結構換部首:誰。)
今爾何監,非時伯夷播刑之迪28?(孫守真按:時=是。又有「時時如是」之意。)
其今爾何懲?惟時苗民匪察于獄之麗29,罔擇吉人,觀于五刑之中30;惟時庶威奪貨,斷制五刑,以亂無辜31。上帝不蠲,降咎于苗;(孫守真按:此「降」亦可如前讀作「接著」也。)
苗民無辭于罰,乃絕厥世32。」
 26.
司政,主政之人。典獄,掌獄訟之官。
27. 天牧,天定治民之官。襄公十四年《左傳》「天生民而立之君,使司牧之。」可為「天牧」二字作注腳。
28. 監,視;猶言注意。(孫守真按:視察,單字想複詞:「警視廳」之「視」。)
時,是。(孫守真按:字形結構兼音義,聲調不重要。)
播,傳布。迪,《禮記·緇衣》引此語,鄭注云「迪 懲,道也。」
29. 懲,戒。麗,法。匪察于獄之麗,意謂不依據法律斷獄。
30. 吉,善。觀,《說文》:「諦視也。」中,公平。31. 庶威,眾威虐之官。奪貨,強取財貨之官。斷制,猶言審判。亂,擾亂。
32. 蠲,善也;參〈酒誥〉注。(孫守真按:「蠲」字从「益」故。或通「涓」(潔)。字形結構兼音義。)
咎,罪過。苗民,猶言苗人;此蓋指其君言。(孫守真按:不若如愚之讀成初民、生民(生民之初)為愈也。○若指其「君」而呼為「民」,乃貶義,猶《春秋》稱「楚」君為「子」也。「民、人」則連爵位也無。)
無辭,猶今語無話可說;即無辭以自解也。

王曰:「嗚呼!念之哉!伯父、伯兄、仲叔季弟、幼子、童孫,皆聽朕言,庶有格命33。今爾罔不由慰日勤,爾罔或戒不勤34。天齊于民,俾我一日;非終惟終,在人35。爾尚敬逆天命, 以奉我一人36。雖畏勿畏,雖休勿休37。惟敬五刑,以成三德38。一人有慶,兆民賴 之,其寧惟永39。」
 33. 格命,神降臨而命之;意謂有福群之事。(孫守真按:屈老師故不採用王引之說「格==大」也。)
 34. 由,用也;(孫守真按:字形結構兼音義:雙聲通假。蓋「由=因由、原由」,則「由=以」,而「以」亦有「用」義也。)
對見《詩·小弁》鄭箋。慰,《說文》:「安也。」(孫守真按:單字想複詞:安慰。可見是同義複詞。)
日,《釋文》:「一音『曰』。」按:作「曰」是。
「曰、聿」互通,語助詞。(曰、聿,雙聲通假。)
言無不以勤勉自慰也。戒,讀為「誡」,教也;義見《荀子·彊國篇》楊注。
35. 齊,利也;義見《漢書·王莽傳下》集注引應劭說。(孫守真按:利濟。齊→濟,字形結構換部首。《易·繫辭下》:「臼杵之利,萬民以濟。 」相對位置有相關字義。)
俾,《說文》:「益也。」猶言加給。(孫守真按:單字想複詞:增益。)
《後漢書·楊賜傳》引此文「俾」作「假」,義亦相近。(孫守真按:假、給,雙聲通假。)
一日,意謂少許之時日。非終惟終,言國運不當終而竟終。(孫守真按:找對主詞。什麼東西「終」?屈老師此抓國運也。)
在人,謂在於人為也。
36. 尚,庶幾。逆,《爾雅·釋言》:「迎也。」奉,助也;義見《淮南子·說林篇》注。
37. 休,《經義述聞》:「休,喜也。『休』與『畏』正相反。言事雖可畏汝勿畏,事雖可喜汝勿喜。」
 38. 敬,謹。三德,未詳。或以〈洪範〉之剛、柔、正直說之,恐未的。(孫守真按:的,單字想複詞:的確。愚意以為三后之德為三德也。三后(伯夷、禹、稷),功成在前,為此時人效法,故欲成其宿德。且前論刑法,亦以三后為宗,故知此五邢對三德,蓋謂三后之功德也。德,得也;得到完善的成果。因前賢未詳,故亦各各在用九陽神功第8招找對主詞而不自知,在找這「三」所代指之主詞、對象為誰也。故諸說紛紜,愚亦如此解法爾,豈有異於人哉。若此「三」非此文「三后」之「三」,而謂須遠紹〈洪範〉,則愚故曰疑其有斷爛錯簡也,否則何來不明三德而遽言三德,讀茲文者將何以通曉乎?)
39. 慶,善也;義見《詩·皇矣》毛傳。兆,萬億也;義見《禮記·内則》鄭注。(孫守真按:兆,七星大法·文學語言;非科學語言。)
惟,猶「乃」也;《經傳釋詞》有說。(孫守真按:乃,單字想複詞:「有容乃大」之「乃=於是」。)

王曰:「吁!來!有邦有土,告爾祥刑40。(孫守真按:祥,字形結構換部首:詳。倒序重組:詳告爾刑,告爾刑詳。詳,慎、審、細(細節)也。)
在今爾安百姓,(孫守真按:「安」,猶前文之「制、折」。)
何擇,非人?何敬,非刑?何度,非及41?兩造具備,師聽五辭42。五辭簡孚,正于五刑43。(孫守真按:此「正」猶前文之「中」,故有「中正」一詞;同義複詞也。)
五刑不簡,正于五罰44。五罰不服,孫守真按:服,亦猶「備」也,故「備」為「箙」之初文。字形結構換部首。「箙(服)、備」雙聲通假。
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。不備,則退而求其次。「備」則猶「具」(單字想複詞:具備、具文、具獄。)
正于五過45。五過之疵,孫守真按:上下文、前後文+相對位置有相關字義:疵,即前文「不簡、不服」。簡,亦猶「檢具」也;亦「備」也。皆謂不及該標準、不適用該法條也。

疵,
單字想複詞:瑕疵,均是小過、小疵也,無有大者。大者,不會言疵。)
惟官、惟反、惟内、惟貨、惟來46;其罪惟均,孫守真按:罪,定罪、怪罪。此上下文(前後文)均非論所犯之罪,乃所定之罪與所處之分也。)
其審克之47。五刑之疑有赦,五罰之疑有赦,其審克之。簡孚有眾,惟貌有稽;(孫守真按:有,單字想複詞:「孔武有力、有錢人」的「有」。)
無簡不聽,具嚴天威48(孫守真按:具,即前論之「備」也。猶邏輯所云「充要條件」或「充分條件」也。有充分的證據,自然有充分的天威。此「嚴」,猶「莊嚴佛淨土」之「莊嚴」。)
 40. 有邦有土,謂有國之諸候。祥,《爾雅·釋詁》:「善也。」(孫守真按:單字想複詞:「吉祥、吉人」之吉。)
 41. 百姓,民眾。何擇非人,言何所選擇,豈非人乎?人,謂官吏。敬,謹。(孫守真按:此「敬」即「茍日新,日日新,又日新」之「茍」,字形結構換部首。謹日新,即認真努力地去日新。)
度,《爾雅·釋詁》:「謀也。」及,《史記·周本紀》作「宜」。按:宜,意謂刑之宜。(孫守真按:「及、宜」,疊韻通假。)
 42. 造,《史記集解》引徐廣云:「造,一作『遭』。」(孫守真按:字形結構兼音義·聲調不重要。)
吳氏《尚書故》引錢大昕云:「兩遭,猶言『兩曹』。《說文》:『曹,獄之兩曹也。』」按《說文》段注,以為「兩曹」即俗所謂原告、被告。(孫守真按:造,單字想複詞:造端,造端乎夫婦。「造」即「端」也。兩造即兩端,即訴訟兩方(兩頭、兩邊、……)。端倪=端緒=頭緒,端==頭。)
具,俱也。(孫守真按:字形結構換部首。「具」亦宜照本字讀,單字想複詞:「具備」,本文「具備」二字一詞與今白話全同。且與下文「簡、服」(箙=備)相應也。)
師,孫氏《注疏》云:「師,士師。(孫守真按:單字想複詞。)
《周禮》刑官之屬:士師,下大夫四人。」按:即司獄訟之官。辭,猶俗所謂口供;(孫守真按:單字想複詞:供詞=供辭=說辭=辯辭。)
朱氏《古注便讀》有說。五刑因供辭而定,故曰五辭。
43. 簡,吳氏《尚書故》云:
「『簡、險』通借,故舊傳以『簡』為『核』。簡孚者,核驗也。」按即核實之意。正,定也;朱氏《古注便讀》有說。(孫守真按:正,字形結構換部首:証=證也。求檢覈實證於五罰,若又不備其驗,則再「就正」於五過。正,亦似「就正、就有道而正焉」之「正」。)
 44. 不簡,言不能核實其罪。罰,謂以金贖罪。罰分五等,故云五罰。
45. 五過,孫氏《注疏》謂聽獄者之過;是也。五過之目見下。(孫守真按:五過,找對主詞,豈謂聽獄者,則前「正于五過」、後「其罪惟均」復何說?此皆論受罪受審者,何突然插入聽獄審判裁決者?愚意以為:官,由主官判定、裁定,如今行政裁罰也。惟反,反=翻,單字想複詞:平反、推翻。即如今可不裁罰也,如末學昨天早餐時,因不得臨停將被開單,而最後該警員決定不罰,讓我騎走也。此則反,該罰而可不罰,與法律有違,故曰「反」也。猶造反、反叛之義。然刑期無刑,刑非必罰,而在於導正,所謂法理不外乎人情,法理情之衡量,本就來執法人員善加詳推,故曰「告爾祥刑」(詳告爾刑),且此「祥」亦雙關於「止於至善」、「惟訖于富」也。
惟內,內,字形結構換部首:納,繳納。猶捐米得官,或以等價物賠償,蓋以物償其罪罰。惟貨以財,惟內以物,猶捐納罰金。惟來,來服役。所謂緩刑、替代處罰,社區服務之類者。)
46. 疵,《爾雅·釋詁》:「病也。」此猶言毛病孫守真按:語焉未詳。)
官,蔡氏《集傳》云:「威勢也。」又云:「反,報德怨也。内,女謁也。貨,賄賂也。」來,馬融作求(見《釋文》),云「有求請賕也。」按:來,亦謂謁請,與「求」義相近。(孫守真按:謂如「關說、走後門」之類者。然則此又轉主詞作所犯之罪矣。此當是在說處分,而非在談所犯之罪也。由前文五刑、五罰以降,均為處分,豈此忽轉為所犯之罪?)
 47.
均,等。克,《漢書·刑法志》引作「核」。審克,審核也。
 48.
簡乎有眾,檢驗眾犯也。(孫守真按:然則此亦找對主詞,屈老師找的是犯人,而末學抓的是證據、供詞。)
貌,《史記》作「訊」。《說文》引本經作「緢」。按:今〈甲盤〉「訊」字作「●」,與「緢」形近,故訛為「緢」
緒,又轉為「貌」也。有,語助詞。(孫守真按:不單僅僅止是語助也,仍有副詞,前位修飾後面的「眾」字。)
惟訊,謂訊問之。有稽,謂考核之。無簡,謂無可核驗。聽,今語「受理」之意。具,《史記》作「共」。《爾雅·釋詁》:「共,具也。」(孫守真按:雙聲通假。)
嚴,敬也;義見《詩·殷武》毛傳。此謂敬謹。天威,天定之懲罰也。(孫守真按:語焉未詳。「天」者何也?天子,上天?)

墨辟疑赦,其罰百鍰,閱實其罪。劓辟疑赦,其罰惟倍50,閱實其罪。剕辟疑赦,其罰倍差51,閱實其罪。宮辟疑赦,其罰六百鍰52,閱實其罪。大辟疑赦53,其罰千鍰,閱實其罪。墨罰之屬千,劓罰之屬千54,剕罰之屬五百,宮罰之屬三百,大辟之罰其屬二百:五刑之屬三千。
 49.
墨,《周禮·秋官·司刑》鄭注云:「墨,黥也;先刻其面,以墨窒之。」辟(ㄆㄧˋ),《爾雅·釋詁》:「辠也。」 辠,與「罪」同。疑赦,言有可疑則赦而不施墨刑;但罰之耳。鍰(ㄏㄨㄢˊ),古貨幣單位名。閱實,猶言核實。(孫守真按:單字想複詞:校閱,閱即校=較也。字形結構換部首。)
 50.
惟倍,言倍於墨罰;即二百鍰也。(孫守真按:惟====剛好。)
 51.
剕(ㄈㄟˋ),孫氏《注疏》云「當作『䠊』。」䠊,《爾雅·釋言》:「刖也。」即斷足之刑。倍差,《史記·周本紀·集解》引馬融云:「倍二百為四百鍰也。差者,又加四百之三分一,凡五百三十三三分一也。」按:馬說恐未的。此蓋言視劓罰二百之倍而差,殆謂三百鍰也。(孫守真按:差,單字想複詞:「差強人意」之「差」。)
 52.
宮,刑之一種。《周禮·司刑》鄭注云:「宮者,丈夫則割其勢,女子閉於宮中。」(孫守真按:此未採王引之《經義述聞》「宮割」之義也。))
六,史記作「五」;《集解》引徐廣云:「一作『六』。」
 53.
大辟,死刑也;《禮記·文王世子》:「其死罪,則曰:某之罪在大辟。」(孫守真按:大,單字想複詞:「死生亦大矣、大限、大體(屍體)」之大。)
 54.
墨罰之屬千,言致墨罰之罪者,其類凡千種也。(孫守真按:這裡才是談罪狀、所犯之罪。前均論所處之分、所處之刑也。)言罰,則刑可知。

上下比罪,(孫守真按:比,單字想複詞:推比。)
無僭亂辭,勿用不行;(孫守真按:末學句讀為「無僭亂,辭勿用,不行;」斷句。辭勿用=沒用辭=沒有辭。沒有覈驗檢證過的供詞是不得成案定罪行刑的。)
惟察惟法,其審克之55。上刑適輕下服,下刑適重上服,(孫守真按:此「服」仍可據前亦讀作「箙=備」,謂若適於量輕者則以下=輕處為備,而適於重裁者,則須以上刑方為備=具。否則都非「敬于刑、審克之」也。)
輕重諸罰有權56。(孫守真按:此用「權」字本義,謂如衡上之權,可以量移也。)
刑罰世輕世重,惟齊非齊,有倫有要57。罰懲非死,(孫守真按:添字還原:罰懲(若)非死(罪),則要使人知病以畏而改。如此即極矣。不是定要置人於某刑方甘休也。)
人極于病58。非佞折獄,惟良折獄,罔非在中59。察辭于差,非從惟從60(孫守真按:如歐陽修父,得饒人處且饒人也。「汝父為吏,嘗夜燭治官書,屢廢而嘆。吾問之,則曰:此死獄也,我求其生不得爾。吾曰:生可求乎?』曰:求其生而不得,則死者與我皆無恨也;矧求而有得邪,以其有得,則知不求而死者有恨也。夫常求其生,猶失之死,而世常求其死也。」能從輕減免則盡量從之,故云非從(縱)惟從(縱)。差,差錯、差可、差不多、差略……。字形結構換部首。單字想複詞。

此「從(縱)」即前所云「惟反」也。與其殺不辜,寧失不經也。寧可錯放(縱),也不可錯殺。

不是要放縱他,可是能夠赦免的,就盡量赦免其罪,即「非從惟從」。故下即接著說「哀敬=哀矜勿喜」勿喜,即不以執法行刑績效而自矜喜矜誇也。)
哀敬折獄,明啟刑書胥占,咸庶中正61。其刑其罰,(孫守真按:斷句:「中正其刑其罰」,「中」,即前文屢及之合度、適中也。前亦有訓「中」為「正」者。均為動詞。先抓動詞。)
其審克之。獄成而孚,輸而孚62。其刑上備,(孫守真按:備==具)
有並兩刑63。」
 55.
比,例也;義見《禮記·王制·釋文》。蔡氏《集傳》云:「罪無正律,則以上下刑而比附其罪也。」(孫守真按:比,單字想複詞:推比=類推;比=類。)
僭,差也;義見《詩·抑》毛傳。辭,謂口供。不行,謂今所不行之法;蔡氏《集傳》說。察,詳審。(孫守真按:警察、檢察官、明察秋毫之「察」。)
法,依照法律。
 56.
上刑,謂重刑。適,宜也;義見《呂氏春秋·離俗覽·適威篇》高注。下服,服下罪也;謂減等。上服,謂加等。權,衡量也。 (孫守真按:此解「權」太膚泛鑿空,不如愚之說解也。詳前。七星大法:抽象化為具體。)
 57.
世,《後漢書·應劭傳》引作「時」;(孫守真按:蓋「當時=當世;「時報」亦可謂「世報」。猶云「E世代」,以「世代」或「世、代」來表當「時」。)
言刑罰時輕時重也。(孫守真按:「世=奕」(世世=奕世),則字形結構換部首:「世=亦」也。世輕世重,即亦輕亦重,也輕也重,或輕或重;即夫子「無適也,無莫也,義之與比。」)
《周禮·秋官·大司寇》:「一曰:刑新國,用輕典。二曰:刑平國,用中典。三曰:刑亂國,用重典。」惟齊非齊,謂齊其不齊者。(孫守真按:前「齊」作動詞解。先抓動詞。後「齊」作形容詞或名詞解。愚意思以為「惟齊非齊」即所謂真平等(齊)不是齊頭式的平等。非齊之齊,即齊頭式的齊。)
不齊,意謂非法也。倫,理也;義見《禮記·學記》鄭注。要,朱氏《古注便讀》云:「猶中也。」意謂「中正」。(孫守真按:要,字形結構換部首:腰,腰在人身之中正者也。七星大法,以喻「要」而「中正」者也。)
 58.
非死,言非置之死地。(孫守真按:愚則讀為「非死罪」也。死,死罪也。找對主詞。屈老師則抓死地也。)
極,困厄也。(孫守真按:愚則謂,極,至極、極限也,即「止於至善」之「止」、「訖于富」之「訖」。)
《孟子·離婁下》:「又極之於其所往。」趙注:「極者,惡而困之也。」(孫守真按:然則此「極」乃字形結構換部首「殛」也,故曰「雷殛」。《書經.舜典》:「殛鯀于羽山。」蔡琰〈胡笳十八拍〉:「我不負神兮,神何殛我越荒州?」此「殛」即有困、惱意。)
 病,謂痛苦。(孫守真按:即今俗云「要讓您知道痛」的「痛」。「病」即「痛心疾首」之「痛、疾」也。)
 59.
佞,謂佞人。(孫守真按:非也。佞乃辯給之意也。謂如刀筆吏或訟師、訟棍之善辭令者也;或所謂之清官比貪官更可怕之清官或酷吏。歷朝酷吏列傳者,均很佞、很聰明也,非佞人而已也。此蓋「不佞」之「佞」。單字想複詞。非佞折獄,即不以會斷案之績效為尚。良,猶言良心、良能、善良也。善,善解人意、善體君心之善也。)
折獄,斷獄。(孫守真按:折=斷,故有「折斷」一同義複詞。)
良,謂良善之人。(孫守真按:所謂「良善」者,乃刑賞忠厚之至者之忠厚,哀矜勿喜之哀矜也。)
在中,謂在於中正(公平)也。 (孫守真按:亦適中、中庸也。適可則止。)
 60.
差,孫氏《注疏》云:「杜預注《左傳》云・『差池,不齊一。』(孫守真按:單字想複詞:參差不齊。此「差」即前文之「疑」(疑有赦)也。)
察辭于差,言詳審口供之不一致者。非從惟從,王樹枏《尚書商誼》云:「公羊宣十二年傳:『告從』注:『從,服從也』⋯⋯惟,乃也。言察辭于差,則不服者乃服也。」(孫守真按:則其「非從=不從=不服」也。「非從惟從」,其讀為不服者乃服也。從,單字想複詞:服從。)
 61.
敬,孫氏《注疏》云:「『敬』與『矜』聲相近,今文作『矜』。」哀矜,憐憫也。(孫守真按:「敬、矜」雙聲通假字。)
啟,《廣雅·釋詁三》:「開也。」(孫守真按:單字想複詞:「開啟」為同義複詞。)
胥,相。 占,《史記·平準書·索隱》引郭璞云:「自隱度也。」咸,皆。庶,庶幾。
 62.
成,定也。孚,謂得其實情。輸,讀為「渝」,變也;謂變更既定之讞也。《經義述聞》說。
 63.
其刑上備,有並兩刑,(孫守真按:有=又。添字還原+倒序重組:「若其刑上備,(則)有(又)兩刑並(罰、合併執行。)。即是說若適輕、適重皆備(服),則合倂處之,即一罪不兩罰。故此「備」仍即「服=箙」也。此句疑原當在「上刑適輕下服,下刑適重上服,輕重諸罰有權刑罰,世輕世重,惟齊非齊,有倫有要。」中「上刑適輕下服,下刑適重上服,」二句下,蓋錯簡也。此段至「成而孚,輸而孚」則章句意義已完,忽復綴「其刑上備,有竝兩刑。」既「獄」已「成」,何又須再合併裁處耶?先後本末不當顛倒如是。)
孫氏《注疏》云:「『備』同『𤰈』,《說文》云:『具也。』……其刑上備者,具列爰書上之,勿增減其罪狀也。「有並兩刑」者,……言犯二罪以上,止科一刑也。」

王曰:「鳴呼!敬之哉,官伯族姓64!朕言多懼65。朕敬于刑,有德惟刑66。今天相民,作配在下,(孫守真按:民作為君之配,如元配之配。單字想複詞。)
明清于單辭。民之亂,罔不中聽獄之兩辭;無或私家于獄之兩辭68(孫守真按:于,用也?)
獄貨非寶,惟府辜功,報以庶尤69。永畏惟罰,非天不中,惟人在命70。天罰不極庶民,罔有令政在于天下71。」
 64.
敬,謹。官伯,朱氏《古注便讀》以為刑官之長。族姓,謂同姓官吏。
 65.
多懼,謂多恐懼之辭。(孫守真按:戰戰兢兢,小心翼翼,如臨深淵,如履薄冰之謂也。)
 66.
敬,謹。(孫守真按:亦「矜」也。詳前。)
有徳,謂有徳之人。惟,猶「乃」也。(孫守真按:有==佑;字形結構兼音義+字形結構換部首。有德惟刑,倒序重組:惟刑佑德。即「道之以政,齊之以刑」以輔翼「道之以德,齊之以禮」。謂朕(所以)敬于刑者,蓋因其有佑助、羽翼於德政、德治也。添字還原。)
 67.
相,《釋文》引馬融云:「助也。」(孫守真按:即「儐相」之「相」。單字想複詞。)
作配,意謂配合天意。下。謂人間。明清,明審也。吳氏《尚書故》云「〈玉藻〉:『視容清明。』鄭注:『清明,察于事也。』」單辭,一面之辭也。孫氏《注疏》云:「《後漢書·光武
本紀》,永平三年詔曰:『明察單辭。』注云:『單辭,猶偏聽也。』」
 68.
亂,《爾雅·釋詁》:「治也。」中聽,以中正之態度聽之。兩辭,兩造之辭。無,勿。(孫守真按:無=(請)勿=毋。)
按:家,當為「圂」之訛。家,〈大克鼎〉作「●」。圂,〈毛公鼎〉作「●」。二字形近易混。圂,與「溷」通;說見桂氏《說文義證》。《說文》:「溷,亂也。」(孫守真按:溷==含混。○
家,字形結構換部首=嫁。「嫁禍、嫁接」之「嫁」。無或私嫁于獄之兩辭,即不得妄生枝節、從中上下其手也。)
 69.
獄貨,言斷獄而受財貨。非寶,猶言不可貴。(孫守真按:受賄已犯罪矣,何言非寶、不可貴耶?謬已。)
府,《廣雅·釋詁一》:「取也」辜,罪。功,事也;義見《詩·七月》毛傳。惟府辜功,言惟取罪事也。(孫守真按:蓋謂咎由自取。)
庶,眾。尤,與「郵」通,怨也;(孫守真按:尤==怨,字形結構兼音義,雙聲通假字。)
義見《荀子·議兵篇》楊注。 70. 畏,敬畏。罰,刑罰之事。中,中正。在,察也;義見《詩·文王》鄭箋。惟人在命,言人(官吏)當察天命行事。
 71.
極,至也;義見《詩·載馳》毛傳。令,《爾雅·釋詁》:「善也。」(孫守真按:單字想複詞:「巧言令色、辭令、令嬡令郎」之「令」。)

王曰:「嗚呼!嗣孫72!今往何監、非德73?于民之中,尚明聽之哉74!哲人惟刑;無疆之辭,屬于五極;咸中、有慶75。受王嘉師,監于茲祥刑76。」
 72.
嗣孫,謂繼承開國之君之孫,指呂侯言。
 73.
今往,自今以往。監,猶今言正視;謂注意也。(孫守真按:猶「諦審、諦察、端詳……」。)
德,惠也。此謂自今以往當何所注意,豈非德惠乎?
 74.
中,謂案情。《周禮·秋官·小司寇》:「歲終,則令群士計獄弊訟,登中于天府。」又〈鄉士〉:「獄訟成,士師受中。」中,皆謂案情也。尚,庶幾。聽,謂聽獄。
 75.
惟刑,意謂掌理刑罰。
孫守真按:「惟」豈得訓為「掌理」?)
無疆,無窮也。五極,蔡氏《集傳》云:「五刑也。」吳氏《尚書故》云:「極,誅也。孫守真按:極,字形結構換部首:殛。『林義光認為從「攴」從「口」,象人在隘中被追驚呼,此說與「亟」字的本義無關,姑備一說。』
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愚謂此即此「極」之意也。人受困厄而無處告訴、抓扒、掙扎也。故从口、手。)
五誅,即五刑也。」按:極,與上文「人極于病」之「極」同義,困厄也。五刑皆困厄人者,故曰五極。咸,皆。中,中正。慶,善也;参注39


 76.
嘉,善也;師,眾也;義並見《爾雅·釋詁》。嘉師,善良之民眾也。監,正視,猶言注意。祥刑,善刑也。

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