讀曾國藩《經史百家簡編》屈萬里《尚書集釋》實境秀 15-7 / 《書·呂刑》有辭：於苗德威惟畏，德明惟明，乃命三后，恤功於民~

屈萬里《尚書集釋》

_{中國文化大學兼任助理教授中文博士孫守真任真甫學}

頁250

《呂刑》

呂刑，《禮記》（〈表記〉、〈緇衣〉等篇）、《孝經》（天子章）、《尚書大傳》、《史記》（周本紀）倶作「甫刑」；《墨子》（尚賢中）及《書·序》皆作「呂刑」。蓋作「呂刑」者，乃古文本；作「甫刑」者，則今文家本也（畧本馬瑞宸《毛詩傳箋通釋》說）。呂，國名；金文作「郘」（《三代吉金文存》卷一著錄〈郘鐘〉十二器，又卷二十著錄〈郘太叔斧〉三器）。（孫守真按：呂→郘，③字形結構換部首。）

《史記·齊世家·集解》徐廣曰：「呂在南陽宛縣西。」按：即今河南南陽縣境。（孫守真按：海賢老和尚所在也。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛。）

《書·序》云：「呂命穆王，訓夏贖刑，作呂刑。」（孫守真按：命，可讀為被動式，受命、被命，由上下文（前後文）判斷，猶「管仲囚焉」之句。亦可讀作「顧命大臣、遺命」之命。 ⑨對錯問題,回到二作，就看呂侯是否為顧命大臣了。

訓夏贖刑，猶云纂述華夏刑法發展流變史。）

《史記·周本紀》：「穆王即位，春秋已五十矣。……甫侯言於王，作修刑辟。……命曰甫刑。」皆謂本篇為周穆王時作品。後世經師，咸從此說。傅孟真（斯年）先生，則疑非王朝及中原諸侯作品，以「呂命王」一語，既不能解作「王命呂」，（孫守真按：當然可以讀作被動式，詳前。句讀當以「惟呂命」（惟呂受命）為句。「王享國百年」之「百年」乃文學語言，猶云「萬歲」「歲久」「有年（有日）」（此「有」亦孔武有力、有錢人之有，云「好幾」之意也；有年=好幾年）……，考據者俱以科學語言讀，故齗齗於歲數之爭也。七星大法 。真是尺有所短，寸有所長矣。）

又不宜解作「呂命穆王」。（孫守真按：何不宜解作？若「命」，②單字想複詞為「顧命」則自可以「命」言也。猶周公於成王云。）

而所誥之人，（孫守真按：然則孟真先生讀「詰」為「誥」矣乎？）

則為「伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫」，與〈周誥〉「越在外服，侯、甸、男、衛邦伯；越在內服，百僚庶尹」者異。且所述之事，為三苗重黎等；復與〈周誥〉之述祖德、及以殷人夏后為監戒者不同。因謂本篇為外國書。蓋以別於中原之國也。說見所著《中國古代文學史講義》、及〈大東小東說〉（並見《傅孟真先生集》）。錢穆先生以「〈呂刑〉始以刑為肉刑之總名，又分出罰字專作罰金之義」，因謂其書為晚出。說見所著《周官著作時代考》（收入《兩漢經學今古文平議》）。郭某《金文叢考》（〈金文所無考〉頁33）以為天、地對稱之習尚，出現頗晚；本篇有「絕地天通」之語，已足知其為非實錄。（孫守真按：郭某，郭沫若也。當年政諱而復鄙夷其人格故謂「某」；然下文復稱為「氏」，蓋偶疏也。）

張西堂以為蚩尤與重、黎之傳說，其起甚晚；本篇言蚩尤、重、黎，故不應早至穆王時代。張氏復據《詩·崧高篇》，以為甫之有國，不得早於宣王，因謂本篇為東周間之作（見《尚書引論》197、198頁）。凡此，則皆謂本篇非穆王時書也。

按：諸家謂此篇之成，當在穆王以後者，似屬可信。篇中數見「百姓」之辭，皆指民眾言；西周前期，亦無此義。（孫守真按：詞源學之考據。）

而言「王享國百年」，此王如非穆王，則或為平王。蓋平王為申國之甥，王之立，由於申。申、呂同為姜姓之國，且相比鄰。《詩·王風·揚之水》，有「戍申」「戍甫」之文，知周室東遷之初，申、呂尚不疏於王朝，而平王在位五十一年，度其年壽，可能達百歲。以是言之，則本篇其平王因呂侯之請而作之命書乎？疑莫能明。姑依舊說，以俟知者。

惟呂命。王享國百年，耄荒1；（孫守真按：荒，大也。耄荒者，猶云「年歲大」也。亦猶謙辭「老朽」也。）

度作刑以詰四方2。

　1.惟呂命，孔氏《正義》引《鄭玄》云「呂侯受王命，入為三公。」是鄭讀「惟呂命」為句，「王」字屬下讀。孔云：「言呂侯見命為卿。」是亦讀至「命」字絕句也。《書·序》言：「呂命穆王，訓夏贖刑。」《史記·周本紀》：「甫侯言於王，作修刑辟。」是《書·序》、《史記》皆以「惟呂命王」為句。段氏《古文尚書撰異》（書序）云：「按：『呂命穆王訓夏贖刑』八字一句，謂呂侯命穆王也。鄭注〈緇衣〉云：『傅說作書，以命高宗。』」是臣告君，亦謂之命。然以臣命君，究屬罕見之例。茲仍從鄭氏斷句。「惟呂命」者，乃史官記事之辭，言王命呂也。享國，謂在位；義見〈無逸〉。《尚書故》以為周開國至穆王百年，（孫守真按：故，③字形結構換部首：詁。⑧找對主詞，誰「享國」？）

謂指周享國言。（孫守真按：若是周朝享國，則下句「耄荒」者誰耶？上下文（前後文））

耄，老也；義見《詩·抑·毛傳》。荒，老耄也；義見《禮記·樂記》鄭注。耄荒，猶言老邁也。（孫守真按：「耄、邁」雙聲？）

　2. 度，謂度其時宜。詰，《周禮·天官·大宰之職》鄭注引〈呂刑〉此語，而說之云：「詰，猶禁也。」孫氏《注疏》云：「詰，一作『誥』。」又云「『詰』作『誥』，今文尚書也。」按；孫氏此說，皮氏《今文尚書考證》（卷26）謂其蓋因《困學紀聞》而誤；是也。《困學紀聞》引〈呂刑〉此語，元刊本及清刊本，皆作「詰」；惟明萬暦間莆田吳獻台刊本作「誥」。孫氏蓋據吳氏刊本，因而致誤也。說詳拙著《漢石經尚書殘字集證》。（孫守真按：皮氏若非親見孫氏如此，何能遽斷？「詰、誥」本就形近易誤，況復可能有雙聲之關係也。）

王曰：「若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及于平民3。罔不寇賊，鴟義姦宄，奪攘矯虔4。苗民弗用靈，制以刑；惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜5。爰始淫為劓、刵、椓、黥；越茲麗刑並制，罔差有辭6。

　3若，與「粵、越」並通；發語詞。訓，訓教也。蚩尤，《釋文》引馬融云：「少昊之末，九黎君名。」孔氏《正義》引鄭玄云：「蚩尤霸天下，黄帝所伐者。」又云：「學蚩尤為此者，九黎之君，在少昊之代也。」二說不同。孫氏《注疏》云：「《周書·嘗麥解》云：『昔天之初，命赤帝分正二卿。（孫守真按：正，③字形結構換部首：政。分正，即分政，分配政務也。命赤帝分正（于）二卿。⑤添字還原）

命蚩尤于宇少昊，以臨四方。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黄帝，執蚩尤，殺之于中冀，用名之曰絕轡之野。』（孫守真按：用=因=以。雙聲通假。）

（里案：孫氏所引有節文；下文引《史記》，同。）（孫守真按：同為節文也。）

《史記·五帝本紀》云：『神農氏世衰，諸侯相侵伐，蚩尤最為暴，莫能伐。』又云：『蚩尤作亂，不用帝命；黄帝乃徴師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。（孫守真按：禽，③字形結構換部首：擒。）

而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黄帝。』《大戴禮·用兵篇》，子曰：『蚩尤，庶人之貪者也。』……」（孫守真按：庶人=民眾。眾=庶，人=民。）

《史記·五帝本紀·集解》引應劭曰：「蚩尤，古天子。」傳說紛歧，莫衷一是。（孫守真按：莫衷一是，⑤添字還原：沒能折衷成為一個最是（對）的答案。）

後世調停之說，亦皆難成定論；此不具述。延，引也；義見《呂氏春秋·重言篇》高注。延及，牽連及之也。（孫守真按：②單字想複詞：延，蔓延、綿延、延長、延展……之延。）

平民，民眾也。鴟，《釋文》引馬融云：「輕也。」意謂輕慢不守法度。（孫守真按：鴟，③字形結構換部首：抵、牴，②單字想複詞：牴觸、抵拒、抵抗（違法）。或「低、底」，謂「低義」謂「無義、義之水平到底」也，所謂「罕」也，若有如無也。又「鴟」②單字想複詞：「鴟梟」，以畜牲喻人，七星大法。不行人道，卻從鴟義。人之異於禽獸幾希之謂也。）

義，《經義述聞》讀為「俄」，謂古者「俄、義」同聲；俄，傾邪反側也。（孫守真按：故有「俄頃」一詞。「俄」與「頃=傾」有關也。然則此「義」，亦猶「亂」，成了雙極義之字彙矣。

③字形結構換部首、③字形結構兼音義：艤，靠邊側，故不中正也。）

矯虔，《漢書·武帝紀》：「撟虔吏」，顔注引韋昭曰：「凡稱詐為矯，強取為虔。」（孫守真按：然則「虔」豈「虜（擄）」之字形結構兼音義者。

「矯」恐即臺語「奸巧」之合音。
https://www.moedict.tw/'%E5%A5%B8%E5%B7%A7 ）

　5. 苗民，鄭玄以為九黎之君，云：「穆王深惡此族三生凶德，故著其惡而謂之民。」（孔氏《正義》引）。按：《國語·楚語下》「其後三苗，復九黎之徳。」鄭氏蓋據此為說。以苗民不應制法，故曰九黎之君。實則民不得有君義，則此苗民，乃包括苗民之君言之也。（孫守真按：「民」既不得為「君」，何故曲為之說？不如愚讀為「生民、生民之初」為愈也。苗，「揠苗助長」之「苗」也，謂「初生、原初」也，故借為「初」義。即如「昔天之初」之「初」字也。

苗民=生民=初民。）

弗用靈，《禮記·緇衣》引作「匪用命」。命、令、靈，古多通用。此言苗民不聽從命令也。（孫守真按：愚意以為此乃②單字想複詞：萬物之靈之靈。（《書經·泰誓上》：「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。」））

制，《墨子·尚同中》引作「折」。《易·豐卦·象傳》：「君子以折獄致刑。」《釋文》：「折，斷也。」意謂裁斷。（孫守真按：②單字想複詞。）

五虐之刑，五種苛虐之刑也。曰，楊氏《覈詁》謂當讀為「越」；與也。辜，罪也。淫，過也；義見《淮南子·原道篇》高注。劓，刑鼻也。刵，斷耳也。黥，墨刑在面也。以上並見《說文》。椓，椓毀陰也；義見《詩·召旻》鄭箋。越，發語詞。茲，此。（孫守真按：「越」讀為「過」，②單字想複詞：越過。越茲=過此=過此以往。

此處無取於王引之《經義述聞》。）

麗，與〈多方〉「慎厥麗」之「麗」同義，刑罰也。並制，（孫守真按：原文作「幷制」，然則其經文正文是「並制」。

「麗」亦可為「附麗」義，謂「法令滋彰」之「滋彰」也。呼應前文之「淫」。）

意謂不論民眾善惡皆以此刑罰裁斷之也。差，《爾雅·釋詁》：「擇也。」（孫守真按：罔差=無差=無差別=一視同仁、一體同罪。）

有辭，謂有罪狀；參〈多士〉注8。此言不擇其有罪狀者而刑之；以見用刑之濫也。（孫守真按：「有辭」，愚讀為「又曰=復次=再者」。此以供詞解，不覺牽強多餘嗎？「越茲麗𠛬，竝制罔差」或「越茲，麗𠛬竝制罔差」句意已完，何必再贅一「有辭」否也？）

民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟7。虐威庶戮，方告無辜于上8。上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥9。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下10。乃命重黎，絕地天通，罔有降格11。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋12。皇帝清問下民，鰥寡有辭于苗13，德威惟畏，徳明惟明14。

　7. 民，謂苗民。（孫守真按：由此但言「民」不復言「苗」可知前之「苗民」之「苗」，但是修飾詞，豈可復添字「還原」為「民=苗民」耶？從起始稱述起，故其時之民為苗民，今已後世，故但曰「民」，不復言「苗」。）

興，起也。胥，《爾雅·釋詁》：「相也。」漸，孫氏《注疏》云「猶詐也。（孫守真按：漸、詐，雙聲通假。ㄓzhㄗziㄔchㄔㄨㄘcichuㄔㄜche、ㄕsh、→ㄐjㄐㄩju、ㄑqㄑㄩqu、ㄒx→ㄎku、kou。）

《荀子·不苟篇》云：『小人知則攫盜而漸。』〈正論篇〉云：『上幽險則下漸詐矣』」（孫守真按：然則「漸詐」即「奸（姦）詐」也？③字形結構兼音義·聲調不重要。）

泯泯棼棼（ㄈㄣˊ），孫氏《注疏》云：《周書·祭公解》云：『汝無泯泯芬芬。』孔晁云：『泯芬，亂也。』紛，與『芬』通」（孫守真按：
③字形結構換部首。民→昬=昏。泯=湣。民（泯）、盲、茫，雙聲通假。東方朔〈七諫·沉江〉：「處湣湣之濁世兮」，《莊子·齊物論》：「置其滑湣」。）

按《漢書·敘傳》、《論衡·寒溫篇》，「棼棼」俱作「紛紛」。中，當也；義見《史記·孔子世家·索隱》引宋均說。覆，反也，義見《詩·雨無正》毛傳。詛（ㄗㄨˇ）盟，《周禮·春官·詛祝》鄭注：「盟、詛主於要誓，大事曰盟，小事曰詛。」

8. 威，謂施刑罰。庶戮，眾被戮之民。方，孫氏《注疏》云「與『旁』通。（孫守真按：③字形結構換部首：方→旁。）

《說文》云：『溥也。』」（孫守真按：：旁→滂，③字形結構換部首 ，③字形結構兼音義。旁滂溥，雙聲通假。）

上，謂上天。

9. 監，視。民，謂苗民。（孫守真按：非單指苗族之民也，詳前辨。）

馨香德，謂美德也；參〈酒誥〉注29。發聞，謂氣味升發上聞於天也。

10. 皇帝，意謂偉大之上帝。康有為《孔子改制考》（卷十二、孔子改制法堯舜文王考）說下文「皇帝清問下民」云：「古人主無稱皇帝者，蓋上帝也。」（孫守真按：然則下文「皇帝親問下民」亦可謂上帝耶？皇、帝，三皇五帝之皇、帝，故舉舜帝時政之三后（伯夷、禹、稷）以為例證也。皇帝，亦「大帝、明君」之謂，故下文「明明、明清」恆言也。皇=明（疊韻？皇，中古「唐」韻，有「光、煌」字。③字形結構換部首+③字形結構兼音義 ），如富麗堂皇者，必明明也。）

按：〈師𠣭𣪕〉云：（孫守真按：疑「師𠣭=師訟」。）

「肆皇帝亡𬙜」〈毛公鼎〉云：「肆皇天亡𬙜。」（孫守真按：「亡𬙜」應即「無懌（斁）」。③字形結構兼音義。）

二語互證，可知「皇帝」即「上帝」。郭氏《兩周金文辭大系考釋》有說。（孫守真按：前呼「郭某」，此又「郭氏」，果然前倨後恭也。呵呵。感恩感恩　南無阿彌陀佛）

哀矜，憐憫也。庶戮，參注8。不辜，無罪也。（孫守真按：不=無。「不辜」即「無辜」。②單字想複詞。）

威，謂懲罰。遏，亦「絕」也；參〈湯誓〉注7。世，嗣也；義見《國語·晉語一》韋注。下，謂人間。（孫守真按：無世=無後。世=世世=奕世。猶云「威廉二世」之「世」也。苗民絕，則不復有「苗民」，進化矣。

下，也可指七星大法：時間之下，即後世、後來、後代。）

11. 重、黎，相傳為顓頊時分司天地之人。《國語·楚語下》：「顓頊……乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。」（孫守真按：正，③字形結構換部首：政。②單字想複詞：「內政部」之「政」。）

絕地天通，言斷絕人間與天神之連絡。降格，神降臨也。（孫守真按：愚意以為「格」③字形結構換部首+③字形結構兼音義：「閣=擱=隔」。絕地，猶絕境、窮鄉僻壤也。絕地天通即下情上達。詳愚「讀曾國藩《經史百家簡編》實境秀.docx」。

屈老師此說未安。蓋其將「絕」⑦先抓動詞（找對詞性），而「通」為名詞；愚則讀為形容詞，而「通」方為動詞。）

12. 群后，謂眾諸侯。逮，義當如《詩·樛木·序》「后妃逮下也」之「逮」，猶今語「待遇」也。（孫守真按：然則是「逮」假為「待」。）

在下，謂民眾。（孫守真按：愚謂「在下=最下」，在、最，雙聲通假。）

明明，猶言黽勉。（孫守真按：均雙聲連綿詞。

愚謂明明，乃如下文「明清」之明也。謂下情上達，明明無晦也。即使「在下」（最下）之民，乃至鰥寡孤獨，均得如此。）

棐，讀為「非」。（孫守真按：③字形結構換部首）

《墨子·尚賢中》引此語，「棐」作「不」。（孫守真按：「非（棐）、不」雙聲。）

不常，即非常也。（孫守真按：不=非=無，見前「不辜=無辜」。）

，朱氏《古注便讀》云：「害也，傷也。」按：《爾雅·釋言》：「蓋，割，裂也。」《釋文》：「蓋，舍人本作『害』。」是「蓋、害」互通之證。（孫守真按：雙聲。③字形結構兼音義。愚謂「蓋」即前文「格（閣=擱=隔閡=遮）」。雙聲通假、疊韻通假。「無蓋」即「無隱」，無隱情、無民隱也。）

13. 清，明審也；義見《荀子·解蔽篇》楊注。有辭，有罪狀也。參〈多士〉注8。（孫守真按：其「辭」均讀作「供辭」之辭。②單字想複詞。愚謂「有辭」乃「又曰」之類。此處屈老師解亦不順也，何謂明審問下民而有罪狀？

蓋第一層（期）絕其苗民之虐威者，第二層（期）則導正民風，第三層（期）則開始建設，故下云三后之政功也。有此三階段，故以「有辭（又曰、復次、再者）」連屬、綴文焉。

此「於苗」之「苗」即「民」，苗、民雙聲通假？亦謂「於當初之生民」，今已非昔日吳下阿蒙矣。故曰「於苗」，此當初之生民，則已然「德威惟畏，德明惟明」矣，然後再令三后……（乃命三后）也。）

14. 德威，謂行為威虐之人。惟威，謂懲罰之。德明，謂行為光明之人。（孫守真按： 然則其「德」讀為「品德、德性」之德。單字想複詞。）

惟明，謂顯揚之。參〈皋陶謨〉「天明畏」二語注。《墨子·尚賢中》引本篇，「群后之逮在下」三句十四字，在「有辭于苗」之下：「皇帝清問下民」二句十二字，在「罔有降格」之下。按：「皇帝清問」以下十二字，疑當在「刑發聞惟腥」句下。
姑存此疑，以俟知者。（孫守真按：果然屈老師亦疑有錯簡也。詳下論「服=箙=備」「其刑上備，有竝兩刑」處。）

乃命三后，恤功于民15：伯夷降典，折民惟刑16；禹平水土，（孫守真按：平，夷也。②單字想複詞：「夷為平地、化險為夷」之「夷」。今云「整地開荒開墾開闢」也。開荒之後各立其名，猶今立地名、標識之也。故云「主名山川」，④倒序重組：主山川名。）

主名山川17；稷降播種，（孫守真按：降，猶云「接著」，如降階、下級，一級接一級也。稷於禹之墾地後接著才教萬民做此事，故云降也。）

農殖嘉穀18。三后成功，惟殷于民19。（孫守真按：④倒序重組：惟民于殷。于殷，猶「之子于歸」之「于歸」句式。殷，賓語置前強調「殷」故也。

「三后成功」即啟下文「三德」之伏筆也。功=德。成功=德成。）

士制百姓于刑之中，以教祗德20。（孫守真按：前「德」既屬中性之德性、品德，則此「祗」猶「祗肅」也。肅敬、嚴肅、整肅，即修飭也。

祗、敬，雙聲通假。詳ㄓzhㄗziㄔchㄔㄨㄘcichuㄔㄜche、ㄕsh、→ㄐjㄐㄩju、ㄑqㄑㄩqu、ㄒx→ㄎku、kou。

德，德行、德性、品德之德。謂塑養成其敬之人格也。）

穆穆在上，（孫守真按：穆，②單字想複詞：肅穆、肅、肅敬。亦「敬」也。）

明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤21。（孫守真按：此「德」則含攝前「祗德」二字，亦可謂承前省略也。

明、灼，抽換字面爾。）

故乃明于刑之中，率乂于民棐彝22。（孫守真按：棐，③字形結構換部首：斐。棐彝，斐彝，猶云「斐然成章」，「斐然彝成」也，「章」，亦猶「彝」也，皆好事善物美德。」

率，「率土之濱」的率。率，凡、舉凡、只要、莫不、皆然、都也。之，⑦先抓動詞：至、到也。言凡土地至於濱海（海際、岸邊）無非王土、王臣也。《國語辭典》所釋以「率」為動詞，而不知「之」方為動詞，未敢從也。

乂=治=統治、教化、帶領。

率乂于民棐彝，④倒序重組：率乂民于棐彝。于，至於、到。此句式乃當時慣用，固不與後世文言習慣同。）

典獄非訖于威，惟訖于富23。敬忌，罔有擇言在身24。惟克天德，自作元命，配享在下25。」（孫守真按：此亦王引之之句讀也，然其釋「擇」為「斁」，敗也，固有理據，然何故此上下文（前後文）突然但言「言語」，前後文均謂「德」——全「身」之德——非但「言」而已也。故愚以為當讀作「敬忌，罔有擇。言在身，惟克天德……」①斷句，「言」⑦先抓動詞，非名詞，謂「這是說」也。敬忌，勿有選擇性辦案（即有個人好惡取擇也），即惟克符天德，方能自作元命，配享在下。

配享在下，配，猶今之「配得上」的配，言配得上享受、享用、受用在下者供養、賦役之福報、國祚也。在下，省語，謂凡一切在下者之所以事上者也。

若照王引之讀法，則唯將「言」讀作語助無義，方合也。「罔有擇言在身」即無有「罔有擇（德）在身」，然其所引據之「擇言（斁言）」之言，均不如是解也。奈何？

『《孝經》：「口無擇言，身無擇行。」言口無敗言，身無敗行也。』）

　15.
三后，伯夷、禹、稷也。恤，慎也；此義習見。功，事功。（孫守真按：愚意以為「恤」乃「勗」之通假，勉也，慰勞也。）

　16.
降，謂發布。典，法。折，裁斷；參注5。刑，吳氏《尚書故》引戴鈞衡云：「法也。」

　17.
主，掌管。（孫守真按：②單字想複詞：主管。）

名，謂命名。

　18.
殖，《呂氏春秋·孟春紀》：「五穀所殖。」高注：「殖，長也。」（孫守真按：②單字想複詞：繁殖。）

19. 殷，吳氏《尚書故》云：「《廣雅》：『殷，正也。』〈堯典〉『以殷仲春』，《史記》「殷」作「正」。惟殷于民，以正于民也。《墨子》作「假」；「假」亦「正」也。」（孫守真按：） ：「假」會是「正」，乃因「假」字形結構兼音義通「格」，而「格」有「正」義故也。

愚意以為此「殷」乃「殷富、殷實、殷盛」之「殷」。②單字想複詞。殷乃承前「（繁）殖」而言，若云「正」則與上下文（前後文）扞格唐突矣。「折民惟刑」乃有「正」義，但此唯伯夷一事，不足以該三后之德（三德）也。⑨對錯問題,回到二作（作品、作者）。）

20. 士，刑官；參〈堯典〉。（孫守真按：士，②單字想複詞：士師。）

制，折也；謂裁斷。參注5。（孫守真按：此應本王引之《經義述聞》說，蓋「折=制」，猶「浙=淛」也。③字形結構兼音義。）

中，《周禮·秋官·小司寇》：「以三刺斷庶民獄訟之中。」（孫守真按：刺，②單字想複詞：刺史、刺察軍情、偵刺（偵訊）之刺。「三刺」即「三審（訊）」。）

鄭注：「中，謂罪正所定。」按：猶今語所謂公平也。教，謂教民。祗，敬謹。

21. 穆穆，《爾雅·釋訓》：「敬也。」言敬謹。在上，謂君長。明明，參注12。在下，謂臣民。灼，猶言灼灼，明也；義見《廣雅·釋訓》。此謂明著。（孫守真按：何謂「明著」？語焉未詳。愚意以為明乃無民隱之明也。即「絕地天通，罔有降格」之「通」字。下情上達無礙謂「明」也。如是方為「明」君。灼、明、穆，互文見義，均以「明」「德」為其終極目標也。亦「明明德」之義歟？！）

之，是。（孫守真按：②單字想複詞：「唯命是從、唯利是圖」的「是」，謂倒裝句也。④倒序重組。）

勤，奮勉。（孫守真按：②單字想複詞：勤勉=黽勉。勤=勞。「勤」或乃「勸」之形訛。）

22. 明，勉。（孫守真按：雙聲，字形結構兼音義。黽勉。）

率，用。（孫守真按：率 ⑦先抓動詞，屈老師讀作動詞或助動詞（「乂」為動詞），愚意以為乃「舉凡」（副詞或介係詞）。詳前論。）

乂，治。（孫守真按：整治、治罪之治。②單字想複詞。）

棐彝，非法者。（孫守真按：彝，彝倫，倫常。

愚意以為「棐彝」乃「斐彝」，詳前論。③字形結構換部首。）

23. 典，與「敟」通；《說文》：「主也。」（孫守真按：典→敟③字形結構換部首。②單字想複詞：典獄長的典。）

訖，《經義述聞》云「竟也；終也。」意謂終竟之目的。（孫守真按：「訖」猶「止于至善」之「止」。）

威，懲罰。富，讀為「福」；《經義述聞》說。（孫守真按：愚意以為此富即衣食足而知榮辱之足。②單字想複詞：富足。則與前文「殷、殖」相應矣。三后（「皇帝」舜臣伯夷、禹、稷）亦以此而成其功德也。故謂舜為「皇」帝也。）

24. 忌，《禮記·表記》鄭注云：「『忌』之言『戒』也。」（孫守真按：雙聲。字形結構兼音義。）

敬忌，猶言敬畏。擇，讀為「斁」，敗也。《經義述聞》說。（孫守真按：愚意未以為然也。詳前論。愚讀此句作「敬忌，罔有擇。言在身，惟克天德……」。其實亦〈大學〉「壹是皆以修身為本」之旨歟！）

25. 克，《說文》：「肩也。」意謂負荷。（孫守真按：愚意以為「克」即下文「作、配」也。）

作，成就也。（孫守真按：「作」亦「配」也，故有「作料」（佐料）一詞。）

元命，大命也；指國運言。配享，言配合天命而享國。下，謂人間。（孫守真按：配，未必是「配合」，「配得上」較佳。詳愚前述。即配得上受在下者之供養也。否則「何德何能」啊，此「德、能」即本篇所旨。

配享=配得上享受、享用。）

王曰：「嗟！四方司政典獄26。非爾惟作天牧27？（孫守真按：惟，③字形結構換部首：誰。）

今爾何監，非時伯夷播刑之迪28？（孫守真按：時=是。又有「時時如是」之意。）

其今爾何懲？惟時苗民匪察于獄之麗29，罔擇吉人，觀于五刑之中30；惟時庶威奪貨，斷制五刑，（孫守真按：斷，②單字想複詞：決斷，斷絕，絕對之意也。絕對_{（但知、單）}以五刑制/折之，而不知有其他——五刑之外者。⑦先抓動詞：斷，非動詞，乃副詞，修飾其後之動詞「制」。斷制五刑，④倒序重組+⑤添字還原：（以）五刑斷制（民人）。）

以亂無辜31。（孫守真按：亂，②單字想複詞：擾亂。亂無辜，猶言「擾民」（無辜良民）也。

以=而；以=用……來……。）

上帝不蠲，降咎于苗；（孫守真按：此「降」亦可如前讀作「接著」也。）

苗民無辭于罰，乃絕厥世32。」（孫守真按：殷鑑不遠、前車之鑑之意。

此苗=苗民，即「先民」（前朝、勝國、勝朝）之意，與前同。）

　26.
司政，主政之人。典獄，掌獄訟之官。（孫守真按：行政、立法分權。）

27. 天牧，天定治民之官。襄公十四年《左傳》「天生民而立之君，使司牧之。」可為「天牧」二字作注腳。

28. 監，視；猶言注意。（孫守真按：視察，單字想複詞：「警視廳、監視器、監視、一視同仁、視病猶親」之「視」。不是隨便看看、漫不經心_{（如電視）}之「視」。

監，③字形結構換部首：鑑，前車之鑑、殷鑑不遠之鑑也。②單字想複詞：借鑑、借鏡。）

時，是。（孫守真按：字形結構兼音義，聲調不重要。）

播，傳布。迪，《禮記·緇衣》引此語，鄭注云「迪，道也。」（孫守真按：②單字想複詞：啟迪→啟示、教訓、經驗，亦可也。）

29. 懲，戒。（孫守真按：懲，③字形結構換部首：徵。②單字想複詞：徵信、考徵；亦借鑑義也。）

麗，法。匪察于獄之麗，意謂不依據法律斷獄。（孫守真按：愚意以為此「麗」乃繁複、繁雜之意。謂不明察其繁雜，乃一概而論「以亂無辜」也。）

30. 吉，善。（孫守真按：即後文「非佞折獄，惟良折獄」之「良」也。）

觀，《說文》：「諦視也。」中，公平。

31. 庶威，眾威虐之官。（孫守真按：屈老師讀「威」為「官」人_{（威虐之官）}，愚不敢苟同也。「庶威」猶「濫權」爾。庶，濫也，本文上下文（前後文）屢見，可知其義。威，權勢、官威也。②單字想複詞。）

奪貨，強取財貨之官。（孫守真按：何故又讀為「官」人？此乃謂其行徑，⑧找對主詞，非指人物也。）

斷制，猶言審判。亂，擾亂。

32. 蠲，善也；參〈酒誥〉注。（孫守真按：「蠲」字从「益」故。或通「涓」（潔）。字形結構兼音義。）

咎，罪過。苗民，猶言苗人；此蓋指其君言。（孫守真按：不若如愚之讀成初民、生民（生民之初）為愈也。亦猶愚前所論如「勝國、勝朝」之義也。

○若指其「君」而呼為「民」，乃貶義，猶《春秋》稱「楚」君為「子」也。「民、人」則連爵位也無。）

無辭，猶今語無話可說；即無辭以自解也。（孫守真按：無辭于罰，無得辭免於罰也。）

王曰：「嗚呼！念之哉！伯父、伯兄、仲叔季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命³³。今爾罔不由慰日勤，爾罔或戒不勤³⁴。天齊于民，俾我一日；非終惟終，在人³⁵。（孫守真按：愚讀為「天齊于民俾我，一日非終，惟終在人」。俾，③字形結構換部首：裨，益（蠲）也。即「配享在下」。無益（蠲）即無得「配」、無所「配」矣，唯孤寡獨夫，何來「配」偶者？

一日非終，即④倒序重組 +⑤添字還原：非終（于）一日，惟終於人。終、覆亡_{（乃絶厥世）}必有其一日_{（覆亡紀念日）}，不是日子到了就亡國，而是人自己（身）沒有做好，即與日子（覆亡之該日、那一日）無關。即無有定數，沒有宿命，就看執政者自己（身）怎麼做。）

爾尚敬逆天命，以奉我一人³⁶。雖畏勿畏，雖休勿休³⁷。（孫守真按：此當作分號，不可作句號，句意未完也。）

惟敬五刑，以成三德³⁸。（孫守真按：不見題目只見關鍵字：「三」，全文只有「三后」有「三」科學語言，且⑨對錯問題,回到二作，合，故知謂三后之德也。）

一人有慶，兆民賴之，其寧惟永³⁹。」（孫守真按：④倒序重組：其永惟寧，其永寧（惟=是：唯命是從、唯利是圖之是）。

惟：是、為。《書經．益稷》：「萬邦黎獻，共惟帝臣。」 _{http://dict.revised.moe.edu.tw/cgi-bin/cbdic/gsweb.cgi?o=dcbdic&searchid=W00000011407}


「永、寧」，對應前文「絕、終、不蠲」。⑥相對位置有相關字義上下文（前後文）

永，愚原誤讀作「丞」。）

　33. 格命，神降臨而命之；意謂有福祥之事。（孫守真按：屈老師故不採用王引之說「格=嘏=大」也。

愚謂「格命」乃「正命」，詳「讀曾國藩《經史百家簡編》實境秀.docx」。https://bit.ly/3abrVXj ）

　34. 由，用也；（孫守真按：③字形結構兼音義：雙聲通假。蓋「由=因由、原由」，則「由=以」，而「以」亦有「用」義也。

「由」亦「從」也，遵從，照著做也。詳愚「讀曾國藩《經史百家簡編》實境秀.docx」）

義見《詩·小弁》鄭箋。慰，《說文》：「安也。」（孫守真按：②單字想複詞：安慰。可見是同義複詞。

愚意以為「慰」，②單字想複詞：慰勉、慰勞也。即前文之「恤」（勗）。）

日，《釋文》：「一音『曰』。」按：作「曰」是。「曰、聿」互通，語助詞。（孫守真按：曰、聿，雙聲通假。）

言無不以勤勉自慰也。（孫守真按：愚意以為此不但「自」修，且「事君」也；謂諫諍、勸勉也。）

戒，讀為「誡」，教也；義見《荀子·彊國篇》楊注。

35. 齊，利也；義見《漢書·王莽傳下》集注引應劭說。（孫守真按：利濟。齊→濟，③字形結構換部首。《易·繫辭下》：「臼杵之利，萬民以濟。
」⑥相對位置有相關字義。）

俾，《說文》：「益也。」猶言加給。（孫守真按：②單字想複詞：增益。③字形結構換部首：裨。）

《後漢書·楊賜傳》引此文「俾」作「假」，義亦相近。（孫守真按：假、給，雙聲通假。假，貸也。）

一日，意謂少許之時日。非終惟終，言國運不當終而竟終。（孫守真按：⑧找對主詞。什麼東西「終」？屈老師此抓國運也。）

在人，謂在於人為也。（孫守真按：人=身，②單字想複詞：人身攻擊、人不舒服、人在心不在；_{http://www.guoxuedashi.com/zidian/_4EBA.html} 即前文之「在身=在人」、「身」「德」也。在人，在於人本身之德行也。）

36. 尚，庶幾。（孫守真按：希冀也。亦可讀作「上」，尚敬逆天命即上敬逆天命。又「崇尚」，尚敬，即極敬、「祗敬」。）

逆，《爾雅·釋言》：「迎也。」奉，助也；義見《淮南子·說林篇》注。（孫守真按：②單字想複詞：「奉事」（事君、奉職）即可矣。）

37. 休，《經義述聞》：「休，喜也。『休』與『畏』正相反。言事雖可畏汝勿畏，事雖可喜汝勿喜。」（孫守真按：⑧找對主詞：休什麼、畏什麼，愚與王引之所找者不同也。愚意以為是承前省略「我一人」也，我一人雖畏勿畏、雖休勿休，惟敬五𠛬，以成三德。不要因為我是天子、最高統治者就阿諛奉承或敢怒不敢言，當一切以五刑為進退之依據，方能成就若在昔三后之德治也。）

　38. 敬，謹。三德，未詳。或以〈洪範〉之剛、柔、正直說之，恐未的。（孫守真按：的，②單字想複詞：的確。

愚意以為「三后之德」為「三德」也。三后（伯夷、禹、稷），功成在前，為此時之人（後人）效法，故欲成其宿德，見賢思齊也。且前論刑法，亦以三后為宗，故知此五邢對三德，蓋謂三后之功德也。德，得也；得到完善的成果。因釋此〈呂刑〉諸前賢未詳此故，故亦各各在用九陽神功第8招⑧找對主詞而不自知，在找這「三」所代指之主詞、對象為誰也。故眾說紛紜，莫衷一是；愚亦不過如此解法爾，豈有異於人哉。若此「三」非此文「三后」之「三」，而謂須遠紹〈洪範〉，則愚故曰疑其有斷爛錯簡也，否則何來不明「三德」而遽言「三德」，讀茲文者將何以通曉乎？）

39. 慶，善也；義見《詩·皇矣》毛傳。（孫守真按：「慶」即前之「福（富）、配」（格命）也。）

兆，萬億也；義見《禮記·内則》鄭注。（孫守真按：兆，七星大法·文學語言；非科學語言，猶「萬民」之「萬」也。兆民=萬民=百姓。）

惟，猶「乃」也；《經傳釋詞》有說。（孫守真按：乃，②單字想複詞：「有容乃大」之「乃=於是=是」。惟=乃=是，詳前論「惟=是」。

「其寧惟永」即「長治久安」；永=長、久，寧=安、治。）

王曰：「吁！來！有邦有土，告爾祥刑⁴⁰。（孫守真按：祥，字形結構換部首：詳。倒序重組：詳告爾刑，告爾刑詳。詳，慎、審、細（細節）也。）

在今爾安百姓，（孫守真按：「安」，猶前文之「制、折」。）

何擇，非人？（孫守真按：擇「吉、良」也。此「擇」亦可讀為「斁」，敗也。謂何敗_{（亡國、終命）}不自人_（身）也。）

何敬，非刑？何度，非及⁴¹？（孫守真按：度，前文「度作刑」。）

兩造具備，師聽五辭⁴²。五辭簡孚，正于五刑⁴³。（孫守真按：此「正」猶前文之「中」，故有「中正」一詞；同義複詞也。）

五刑不簡，正于五罰⁴⁴。五罰不服，（孫守真按：服，亦猶「備」也，故「備」為「箙」之初文。③字形結構換部首。「箙（服）、備」雙聲通假。 https://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-mf/search.php?word=%E7%AE%99 。不備，則退而求其次。「備」則猶「具」（單字想複詞：具備、具文、具獄。）

正于五過⁴⁵。五過之疵，（孫守真按：上下文（前後文）+⑨對錯問題,回到二作：疵，即前文「不簡、不服」。簡，亦猶「檢具」也；亦「備」也。皆謂不及該標準、不適用該法條也。

疵，②單字想複詞：瑕疵，均是小過、小疵也，無有大者。大者，不會言疵。

五過之疵，猶言「五過之小（瑕疵、過錯）」。）

惟官、惟反、惟内、惟貨、惟來⁴⁶；其罪惟均，（孫守真按：罪，定罪、怪罪。此上下文（前後文）均非論所犯之罪，乃所定之罪與所處之分也。）

其審克之⁴⁷。（孫守真按：④倒序重組：其克審之。）

五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之。簡孚有眾，惟貌有稽；（孫守真按：有，②單字想複詞：「孔武有力、有錢人」的「有」。貌，貌似、以貌取人之貌。）

無簡不聽，具嚴天威⁴⁸。（孫守真按：具，即前論之「備」也。猶邏輯所云「充要條件」或「充分條件」也。有充分的證據，自然有充分的天威。此「嚴」，猶「莊嚴佛淨土」之「莊嚴」。

④倒序重組+⑤添字還原：不聽無簡（方能）具嚴天威。）

　40. 有邦有土，謂有國之諸候。祥，《爾雅·釋詁》：「善也。」（孫守真按：②單字想複詞：「吉祥、吉人」之吉。

愚意以為此「祥」即「詳」，亦兼有（雙關）祥善之寓意。④倒序重組：詳告爾刑也。）

　41. 百姓，民眾。何擇非人，言何所選擇，豈非人乎？人，謂官吏。敬，謹。（孫守真按：此「敬」即「茍日新，日日新，又日新」之「茍」，③字形結構換部首。謹日新，即認真努力地去日新。）

度，《爾雅·釋詁》：「謀也。」及，《史記·周本紀》作「宜」。按：宜，意謂刑之宜。（孫守真按：「及、宜」，疊韻通假。

及，②單字想複詞：及格、及第；即合宜也。）

　42. 造，《史記集解》引徐廣云：「造，一作『遭』。」（孫守真按：③字形結構兼音義·聲調不重要。）

吳氏《尚書故》引錢大昕云：「兩遭，猶言『兩曹』。《說文》：『曹，獄之兩曹也。』」按《說文》段注，以為「兩曹」即俗所謂原告、被告。（孫守真按：造，②單字想複詞：造端，造端乎夫婦。「造」即「端」也。「兩造」即「兩端」，即訴訟兩方（兩頭、兩邊、……）。端倪=端緒=頭緒，端=造=頭。）

具，俱也。（孫守真按：③字形結構換部首。「具」亦宜照本字讀，②單字想複詞：「具備」，本文「具備」二字一詞與今白話全同。且與下文「簡、服」（箙=備）相應也。）

師，孫氏《注疏》云：「師，士師。（孫守真按：②單字想複詞。）

《周禮》刑官之屬：士師，下大夫四人。」按：即司獄訟之官。辭，猶俗所謂口供；（孫守真按：②單字想複詞：供詞=供辭=說辭=辯辭。）

朱氏《古注便讀》有說。五刑因供辭而定，故曰五辭。

43. 簡，吳氏《尚書故》云：「『簡、檢』通借，故舊傳以『簡』為『核』。⋯…簡孚者，核驗也。」按：即核實之意。正，定也；朱氏《古注便讀》有說。（孫守真按：正，③字形結構換部首：証=證也，徵驗也。求檢覈實證於五罰，若又不備其驗，則再「就正」於五過。正，亦似「就正、就有道而正焉」之「正」。）

44. 不簡，言不能核實其罪。罰，謂以金贖罪。罰分五等，故云五罰。

45. 五過，孫氏《注疏》謂聽獄者之過；是也。五過之目見下。（孫守真按：五過，⑧找對主詞，豈謂聽獄者，則前「正于五過」、後「其罪惟均」復何說？此皆論受罪受審者，何為突然插入聽獄審判裁決者？愚意以為：

官，乃由主官判定、裁定，如今行政裁罰、自由心證也。

惟反，反=翻，②單字想複詞：平反、推翻。即如今可不裁罰也，如末學昨早_{（20201002）}在鼎元豆漿早餐時，機車停於店口黃線上，因在黃線不得臨停逾3分鐘且須人在引擎動，故將被開單，而最後該警員決定不予處罰，勒令即刻騎走也。此則「反」，該罰而可不罰，與法律有違_（反），故曰「反」也。猶造反、反叛之義。然刑期無刑，刑非必罰，而在於導正，所謂法理不外乎人情，法理情之衡量，本就在執法人員善加詳推，故曰「告爾祥刑」（詳告爾刑），且此「祥」亦雙關於「止於至善」、「惟訖于富」也。

惟內，內，③字形結構換部首：納，繳納。猶捐米得官，或以等價物賠償，蓋以物償其罪罰。

惟貨以財，惟內以物，猶捐納罰金。

惟來，來服役。所謂緩刑、替代處罰，社區服務之類者。參詳愚讀曾國藩《經史百家簡編》實境秀.docx
https://bit.ly/3abrVXj

且若是「聽獄者之過」且有如下所訓納賄、報德怨（私怨）……等情，豈只是小過小疵可以放過？難不成的重刑、大辟以足懲，如最烈者莫過於明太祖之治貪官污吏也。⑨對錯問題,回到二作：不何情理嘛。）

46. 疵，《爾雅·釋詁》：「病也。」此猶言毛病。（孫守真按：語焉未詳。「疵」均為「小_誤」義，如「白玉微疵、黃金有疵、吹毛求疵、索垢尋疵」，皆非大疵也。今語「毛病」亦非大病、重病、大過、重罪也。小毛病、挑毛病=吹毛求疵、索垢尋疵。）

官，蔡氏《集傳》云：「威勢也。」（孫守真按：耍官威也。）

又云：「反，報德怨也。（孫守真按：報私怨也，假公濟私、因私害公也。。謂報_{（私人之）}德、報怨也。①斷句。若此類之主官、法官行徑，豈只是小疵？！）

内，女謁也。（孫守真按：走後門、套關係。）

貨，賄賂也。」（孫守真按：賄賂貪污，怎麼會是小疵、小過，而不用大刑、重罰？）

來，馬融作「求」（見《釋文》），云「有求請賕也。」按：來，亦謂謁請，與「求」義相近。（孫守真按：謂如「關說、走後門」之類者。然則此又轉變主詞，轉指所犯之罪矣。⑧找對主詞。然愚以為此上下文處皆當是在說處分之情，而非在談所犯之罪也。由前文五刑、五罰以降，均論處分之詳情，豈此忽轉為論所犯之罪狀？

來，如勒戒，謂須到該報到之地方報到也。如今限制出境、限制居處，須定時向警察機關報到，也是「來」——來所屬機關報到也。詳愚前論。）

　47.
均，等。克，《漢書·刑法志》引作「核」。審克，審核也。（孫守真按：③字形結構兼音義。

均，謂差異（輕重）勿過巨也。謂前五小疵之裁量裁處雖得主官自由心證，然亦不得、不宜差異過甚。）

　48.
簡乎有眾，檢驗眾犯也。（孫守真按：然則此亦⑧找對主詞，屈老師找的是犯人，而末學抓的是證據、供詞。）

貌，《史記》作「訊」。《說文》引本經作「緢」。按：今〈甲盤〉「訊」字作「」，與「緢」形近，故訛為「緢」，又轉為「貌」也。有，語助詞。（孫守真按：不單僅僅止是語助也，仍有副詞，前位修飾後面的「眾」字。蓋因屈先生讀眾為犯人，故此「有」不能為語助以外之詞義矣。

愚謂「簡乎有眾」，謂重重核驗也。重重，即「有眾」；後位修飾動詞「簡=檢」。）

惟訊，謂訊問之。有稽，謂考核之。無簡，謂無可核驗。聽，今語「受理」之意。具，《史記》作「共」。《爾雅·釋詁》：「共，具也。」（孫守真按：雙聲通假。

然則「無𥳑不聽具」→「無𥳑不聽共」，何謂也？疑此「共」，③字形結構換部首「供」。即或有頂罪者，只要與事實檢驗不符，亦不聽其供述自首也。

愚讀則照原文「具」，意為「無核則不聽具獄」也。②單字想複詞。或①斷句，斷在「無𥳑不聽」聽字下，意亦同也。則「具」為前位修飾動詞「嚴」（莊嚴、嚴肅）矣。）

嚴，敬也；義見《詩·殷武》毛傳。此謂敬謹。天威，天定之懲罰也。（孫守真按：語焉未詳。「天」者何也？天子，上天？

此「威」是「好」之義矣，前訓皆從「惡」方著眼也。）

墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。

劓辟疑赦，其罰惟倍50，閱實其罪。

剕辟疑赦，其罰倍差51，閱實其罪。

宮辟疑赦，其罰六百鍰52，閱實其罪。

大辟疑赦53，其罰千鍰，閱實其罪。

墨罰之屬千，劓罰之屬千54，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百：五刑之屬三千。

　49.
墨，《周禮·秋官·司刑》鄭注云：「墨，黥也；先刻其面，以墨窒之。」辟（ㄆㄧˋ），《爾雅·釋詁》：「辠也。」辠，與「罪」同。（孫守真按：愚謂辟，辟刑也，此論「五刑」（處分）非罪狀也。⑧找對主詞。謂被判「墨辟」刑者，若有疑慮，即予赦免，易科「百鍰」之罰。以下類推。上下文（前後文），⑨對錯問題,回到二作。）

疑赦，言有可疑則赦而不施墨刑；但罰之耳。鍰（ㄏㄨㄢˊ），古貨幣單位名。閱實，猶言核實。（孫守真按：②單字想複詞：校閱，閱即校=較也。③字形結構換部首。）

　50.
惟倍，言倍於墨罰；即二百鍰也。（孫守真按：惟=只=止=適=剛好。科學語言，精確明定，謂不能再酌情調整或上下其手。）

　51.
剕（ㄈㄟˋ），孫氏《注疏》云「當作『䠊』。」（孫守真按：③字形結構換部首。）

䠊，《爾雅·釋言》：「刖也。」即斷足之刑。倍差，《史記·周本紀·集解》引馬融云：「倍二百為四百鍰也。差者，又加四百之三分一，凡五百三十三三分一也。」按：馬說恐未的。此蓋言視劓罰二百之倍而差，殆謂三百鍰也。（孫守真按：差，單字想複詞：「差強人意」之「差」。）

　52.
宮，刑之一種。《周禮·司刑》鄭注云：「宮者，丈夫則割其勢，女子閉於宮中。」（孫守真按：此未採王引之《經義述聞》「宮割」之義也。））

六，史記作「五」；《集解》引徐廣云：「一作『六』。」

　53.
大辟，死刑也；（孫守真按：此大辟之辟作「刑」解，而前墨辟之辟何故又故作「辠（罪）」解乎？若照前「墨辟」例，此則當訓為「死罪」也。）

《禮記·文王世子》：「其死罪，則曰：某之罪在大辟。」（孫守真按：「大辟」之「大」，②單字想複詞：「死生亦大矣、大限、大體（屍體）」之「大」。）

　54.
墨罰之屬千，言致墨罰之罪者，其類凡千種也。（孫守真按：這裡才是談罪狀、所犯之罪。前均論所處之分、所處之刑也。

言罰，則刑可知。

此「刑、罰」之層次屈老師似沒注意到。「刑」，最重典也，「罰」則其次，再降為「過」、為「疵」。）

上下比罪，（孫守真按：比，②單字想複詞 ：推比。

上、下，重、輕（罪、刑）也。

下文應句讀為「無僭亂；辭勿用不行。」謂比罪無有僭亂也。

僭，過分、越級；亂，混亂，即前不「均」也。

行，行刑、定罪也。

辭勿用，即無證辭。即前「無𥳑不聽」或「無𥳑不聽具」。）

無僭亂辭，勿用不行；（孫守真按：末學句讀為「無僭亂，辭勿用，不行；」斷句。辭勿用=沒用辭=沒有辭。沒有覈驗檢證過的供詞是不得成案定罪行刑的。）

惟察惟法，其審克之⁵⁵。

上刑適輕下服，下刑適重上服，（孫守真按：此「服」仍可據前亦讀作「箙=備」，謂若適於量輕者則以下_（=輕）刑處分為備，而若適於重裁（加重其刑）者，則亦須以更重之上刑判處方為備=具。否則都非「敬于刑、審克之」也。

此「上下」即前文「上下比罪」之上下。）

輕重諸罰有權⁵⁶。（孫守真按：此用「權」字本義，謂如衡上之權，可以量移也。

謂皆有權，非死板、嵌死的。）

刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要⁵⁷。罰懲非死，人極于病⁵⁸。（孫守真按：⑤添字還原：罰懲（若）非死（罪），則要使人知病焉以畏而改過，如此即極矣；不是定要置犯人於某刑方甘休也。（「非訖于威」也。）

世，③字形結構換部首：抴。

惟→推（推事、推斷）。

輕重與齊不齊，皆非死板不可變易權衡的。可是如何權變，則亦有倫有要，不是任爾雌黃（即前文「非爾」「敬忌，罔有擇」）。）

非佞折獄，惟良折獄，罔非在中⁵⁹。察辭于差，非從惟從⁶⁰。（孫守真按：從，③字形結構換部首：縱。②單字想複詞：縱囚論。

如歐陽修父，得饒人處且饒人也。「汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：『此死獄也，我求其生不得爾。』吾曰：『生可求乎？』曰：『求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧求而有得邪，以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。』」能從輕減免則盡量從之，故云非從（縱）惟從（縱），此亦「惟良折獄，非佞折獄」之義。差，差錯、差可、差不多、差略、參差、差異、落差……。③字形結構換部首。②單字想複詞。

此「從（縱）」即前所云「惟反」也。可不照法律（違法）以判定也。反=違=違反。與其殺不辜，寧失不經也。寧可錯放（縱），也不可錯殺。

不是要放縱他，可是能夠赦免的，就盡量赦免其罪，即「非從惟從」之要義。故下文即接著說「哀敬=哀矜勿喜」勿喜，即不以執法行刑績效而自矜喜矜誇也。

有績效者，如佞也，故曰不佞=不才，此「佞」，謂能幹，會辦案、破案也。）

哀敬折獄，明啟刑書胥占，咸庶中正⁶¹。其刑其罰，（孫守真按：①斷句：「中正其刑其罰」，「中」，即前文屢及之合度、適中也。前亦有訓「中」為「正」者。均為動詞。⑦先抓動詞。「中正」之受詞為「其刑其罰」。④倒序重組：謂「其刑其罰，咸庶中正。」）

其審克之。獄成而孚，輸而孚⁶²。其刑上備，（孫守真按：備=箙=具）

有並兩刑⁶³。」（孫守真按：愚讀此「上」乃前文、上文之「上」。前文、上文者，即「上下比罪、上刑適輕下服，下刑適重上服」之文，故疑其為錯簡也。

有，又也，復也，更也。

謂若上下比罪，二者均宜，下服上服皆可，則並兩刑，合併處罰，謂一罪不兩罰也。）

　55.
比，例也；義見《禮記·王制·釋文》。蔡氏《集傳》云：「罪無正律，（孫守真按：正，正當、正值，謂相當、吻合之律條。）

則以上下刑而比附其罪也。」（孫守真按：比，②單字想複詞：推比=類推；比=類。）

僭，差也；義見《詩·抑》毛傳。（孫守真按：愚謂「僭」，②單字想複詞：「僭越」也。）

辭，謂口供。不行，謂今所不行之法；（孫守真按：此亦語焉不詳也！何謂「口供勿用今所不行之法」（「辭勿用不行」）？）

蔡氏《集傳》說。察，詳審。（孫守真按：警察、檢察官、明察秋毫之「察」。）

法，依照法律。

　56.
上刑，謂重刑。適，宜也；義見《呂氏春秋·離俗覽·適威篇》高注。下服，服下罪也；謂減等。上服，謂加等。權，衡量也。（孫守真按：此解「權」太膚泛鑿空、抽象，不如愚之說解也。詳前。七星大法：抽象化為具體。）

　57.
世，《後漢書·應劭傳》引作「時」；（孫守真按：蓋「當時=當世；「時報」亦可謂「世報」。猶云「E世代」，以「世代」或「世、代」來表當「時」。）

言刑罰時輕時重也。（孫守真按：「世=奕」（世世=奕世），則③字形結構換部首：「世=亦」也。世輕世重，即亦輕亦重，也輕也重，或輕或重；即夫子「無適也，無莫也，義之與比。」

世→抴，亦可。⑨對錯問題,回到二作。「抴」有牽引、挪動之義，即「量移」（酌量移動調整）也。）

《周禮·秋官·大司寇》：「一曰：刑新國，用輕典。二曰：刑平國，用中典。三曰：刑亂國，用重典。」（孫守真按：此是大時間、大對象。就上下文（前後文）來看，此處但言犯行、受審人也。非大如家國者才是。⑧找對主詞。）

惟齊非齊，謂齊其不齊者。（孫守真按：則屈老師前「齊」作動詞解。⑦先抓動詞。後「齊」作形容詞或名詞解。

愚意則以為「惟齊非齊」即所謂真平等（齊）不是齊頭式的平等。「非齊」之「齊」，即齊頭式的齊。）

不齊，意謂非法也。倫，理也；義見《禮記·學記》鄭注。要，朱氏《古注便讀》云：「猶中也。」意謂「中正」。（孫守真按：要，③字形結構換部首：腰，腰在人身之中正者也。七星大法，生理vs事理；以喻「要」而「中正」者也。）

　58.
非死，言非置之死地。（孫守真按：愚則讀為「非死罪」也。死，死罪也。⑧找對主詞。屈老師則抓死地也。

味此文意，非言「置之死地」，而是「置之刑法」乃更合宜。）

極，困厄也。（孫守真按：愚則謂，極，至極、極限也，即「止於至善」之「止」、「訖于富」之「訖」。）

《孟子·離婁下》：「又極之於其所往。」趙注：「極者，惡而困之也。」（孫守真按：然則此「極」乃③字形結構換部首「殛」也，故曰「雷殛」。《書經．舜典》：「殛鯀于羽山。」蔡琰〈胡笳十八拍〉：「我不負神兮，神何殛我越荒州？」此「殛」即有困、惱意。）

 病，謂痛苦。（孫守真按：即今俗云「要讓您知道痛」的「痛」。「病」即「痛心疾首」之「痛、疾」也。）

　59.
佞，謂佞人。（孫守真按：非也。「佞」乃「辯給」之意也。即②單字想複詞「不佞」之「佞」；「用人唯才不惟德」之「才」也。。⑥相對位置有相關字義：「佞」對「良」，同中有異。謂如刀筆吏或訟師、訟棍之善辭令答辯者也；或所謂之清官比貪官更可怕之清官酷吏或能臣也。歷朝酷吏列傳者，均很佞、很聰明也，非佞人而已也。（如唐之周興、來俊臣之類，是人才（佞）也，然非「良」也；②單字想複詞：所謂「居心不良」也。治獄（典獄）者，居心當如歐陽修父刑賞忠厚之至論也，方為良矣。）此蓋「不佞」之「佞」。②單字想複詞。「非佞折獄」，即不以會斷案之績效為尚。良，猶言良心、良能、善良也。即「居心不良」之「良」、「宅心仁厚」之「仁厚」、「刑賞忠厚之至論」之「忠厚」也。善，善解人意、善體君心之善也。）

折獄，斷獄。（孫守真按：折=斷，故有「折斷」一同義複詞。）

良，謂良善之人。（孫守真按：所謂「良善」者，乃「刑賞忠厚之至者」之「忠厚」，「哀矜勿喜」之「哀矜」也。前已具論，茲不贅。）

在中，謂在於中正（公平）也。（孫守真按：亦適中、中庸、合適也。適，適可則止。即「無適也，無莫也，義之與比」。）

　60.
差，孫氏《注疏》云：「杜預注《左傳》云：『差池，不齊一。』（孫守真按：②單字想複詞：參差不齊。此「差」即前文之「疑」——「疑有赦」也。）

察辭于差，言詳審口供之不一致者。非從惟從，王樹枏《尚書商誼》云：「公羊宣十二年傳：『告從』注：『從，服從也』（孫守真按：②單字想複詞。）

⋯⋯惟，乃也。言察辭于差，則不服者乃服也。」（孫守真按：則其「非從=不從=不服」也。「非從惟從」，其讀為不服者乃服也。從，②單字想複詞：服從。愚則讀為「縱」，則文從字順，亦合上文降等從輕之原則也，能如此，亦方為「良」折獄，而不是「能」（佞）折獄。上下文（前後文）。若如諸先生說，則是「能（佞）折獄」——使不服者服，非必是「良折獄」也。「不服者乃服」還是在「佞（能）」折獄上打轉，而沒有提升到「良折獄」之層次也。

佞、能，雙聲也（中古音「泥」母）。能幹，未必是好事啊。和珅也是能幹出頭的呵呵。哪一位權奸是昏庸得勢的呢？！能幹而居心不「良」者，正是此〈刑（呂刑）〉之所畏也——就怕立刑而流弊至此云。法家者流，則是「佞」已。）

　61.
敬，孫氏《注疏》云：「『敬』與『矜』聲相近，今文作『矜』。」哀矜，憐憫也。（孫守真按：「敬、矜」雙聲通假字。）

啟，《廣雅·釋詁三》：「開也。」（孫守真按：②單字想複詞：「開啟」為同義複詞。）

胥，相。占，《史記·平準書·索隱》引郭璞云：「自隱度也。」（孫守真按：依然語焉未詳。豈謂自省察耶？

愚意則以為：③字形結構換部首：占，覘；或占，佔，②單字想複詞：佔據。則占者，據也。胥占，謂皆據于所「啟」之「刑書」也。所謂「明啟」者，即一定要打開刑書，嚴加審核、比對，不可自以為很熟了，就略過這個「啟」的步驟；故曰「明」也，明白、明確，確→確實做到打開刑書這個動作。）

咸，皆。庶，庶幾。

　62.
成，定也。孚，謂得其實情。輸，讀為「渝」，變也；謂變更既定之讞也。《經義述聞》說。

　63.
其刑上備，有並兩刑，（孫守真按：有=又。⑤添字還原+④倒序重組：「若其刑上備，（則）有（又）兩刑並（罰、合併執行）。即是說若適輕、適重皆備（服），則合倂處之，即一罪不兩罰。故此「備」仍即「服=箙」也。此句疑原當在「上刑適輕下服，下刑適重上服，輕重諸罰有權刑罰，世輕世重，惟齊非齊，有倫有要」中之「上刑適輕下服，下刑適重上服」二句下，蓋錯簡也。此段至「成而孚，輸而孚」則章句意義已完，忽復綴「其刑上備，有竝兩刑。」既「獄」已「成」，何又須再合併裁處耶？先後本末不當顛倒如是。）

孫氏《注疏》云：「『備』同『𤰈』，《說文》云：『具也。』……其刑上備者，具列爰書上之，勿增減其罪狀也。「有並兩刑」者，……言犯二罪以上，止科一刑也。」

王曰：「鳴呼！敬之哉，官伯族姓⁶⁴！朕言多懼⁶⁵。朕敬于刑，有德惟刑⁶⁶。（孫守真按：「敬于刑，有德惟刑」二句即前「非佞折獄，惟良折獄」之意也。敬=警=儆，警戒、警惕。③字形結構換部首+②單字想複詞。Ps.不換部首讀「敬」當然也可以。⑨對錯問題,回到二作。）

今天相民，作配在下，（孫守真按：民作為君之配，如元配之配。單字想複詞。

今天，①斷句：今.天：今.天相民，不是「今天.相民」!

④倒序重組：作配在下→在下作配。作配偶也。有君、有臣（民）此乃配偶，猶以男女以喻君臣也。如〈離騷〉之美人以喻君，男子以自喻。所謂「消息未通何計是」也。）

明清于單辭。（孫守真按：前果後因。今天之所以使民作配在下，以供養我朝廷，乃因我朝政（獄政）能夠「明清于單辭」也。

④倒序重組：于單辭明清。

單，②單字想複詞：單薄，即前文「在下、鰥寡、絕地」者也。絕地即磽薄貧瘠之地也。所謂薄地凡夫也。

前文「天通」即此「明清」。

明清于單辭即再弱勢者之供詞，亦須明審洞達，不可稍有（或）輕忽也。故下文接著說「民之亂」，蓋起於如此弱勢者之冤也。）

民之亂，罔不中聽獄之兩辭；無或私家于獄之兩辭⁶⁸。（孫守真按：于，用也？

無或私家于獄之兩辭，即前文「非爾」=無我=無私。

愚意以為此句當讀作「民之亂，罔不中。聽獄之兩辭，無或私家。于獄之兩辭」

罔不中者，無不因此_{（不能明清于單辭）}而亂也。

⑥相對位置有相關字義：單辭對兩辭。則兩者，非兩造雙方，乃前文之「麗」（繁複、複雜）也——「察于獄之麗」即「聽獄之兩辭」。

無或，即絕無。或，有時、有的。無，即連有時、有的皆沒有，故絕無_{（絕對沒有）}也。

無或私家，即前「非爾」。

「聽獄之兩辭」對「于獄之兩辭」⑥相對位置有相關字義故愚如此①斷句也。故此句愚意當讀作：

聽獄之兩辭，無或私家；于獄之兩辭，獄貨非寶。

所謂「獄貨」者，非行賄也，乃如前所述「佞折獄」，故同用「非」字以否定！「佞折獄」，則必以所治之獄自矜，以為奇貨可居，以驕人，以自誇能臣，此種績效即使多，亦非可寶也。不見題目只見關鍵字：貨、寶、非。）

獄貨非寶，惟府辜功，報以庶尤⁶⁹。（孫守真按：府，②單字想複詞：政府、開封府，法院；此可讀成「您們」，蓋此段王以宣告「官伯族姓」輩故也，「官伯族姓」固皆有「府」（開府儀同三司之類者）。功，即三后之功之功——「恤功于民」。即惟佞折獄，而有負（辜）其刑之「功」，則天必報以庶尤，即前「皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下」——前言「朕言多懼」即懼此也。。

獄貨非寶，令政（即三后之功）乃寶，故下云「令政」，以舉此「獄政」——以獄政為奇貨可寶者——對舉也。

永畏惟罰，（孫守真按：罰，刑罰也，非天罰也。「永畏惟罰」即前文「敬于刑」也。）

非天不中，（孫守真按：即前文「惟作天牧」。惟作天牧，乃中也。非天，即非「惟作天牧」之意也。）

惟人在命⁷⁰。（孫守真按：即惟人「庶有格命」。）

天罰不極庶民，罔有令政在于天下⁷¹。」（孫守真按：二句即前述先古刑罰史之「苗民弗用靈，制以刑、罔有馨香德，刑發聞惟腥」皆是「罔有令政」者也。

「報虐以威，遏絕苗民，無世在下」即「極庶民」，好似天罰庶民一體並罰而絕其世後也。

極→殛。③字形結構換部首。或極=至=到。

⑤添字還原：天罰（是）不（會）極庶民（的），（會「遏絕苗民」=「遏絕庶民」也是因為）罔有令政在于天下，故「遏絕苗民」也。意即，只要有令政人在于天下，而不是唯恃於刑「罰」，則天罰便不會如上述_{（歷史所載那樣）}般發生。）

　64.
敬，謹。官伯，朱氏《古注便讀》以為刑官之長。族姓，謂同姓官吏。（孫守真按：愚意以為「官伯」，高官權重者，伯，王伯（霸）之伯，或伯爵。「族姓」，如皇親國戚。皆為有權有勢之人也。故下云「府」，皆得「開府」也。應不只是刑官之長而已。）

　65.
多懼，謂多恐懼之辭。（孫守真按：戰戰兢兢，小心翼翼，如臨深淵，如履薄冰之謂也。

朕言多懼，如言「我最怕_{（擔心、在意、縈心）}的就是」，多=最。）

　66.
敬，謹。（孫守真按：亦「矜」也。詳前。⑨對錯問題,回到二作：此作「矜」解不合！）

有徳，謂有徳之人。惟，猶「乃」也。（孫守真按：有=右=佑；字形結構兼音義+③字形結構換部首。有德惟刑，④倒序重組：惟刑佑德。即「道之以政，齊之以刑」以輔翼「道之以德，齊之以禮」。謂朕（所以）敬于刑者，蓋因其有佑助、羽翼於德政、德治也。⑤添字還原。

又「有德惟刑」→「惟刑有德」「刑惟有德」，謂無德不成其「刑」也。非祥刑也，猶云「隹兵不祥」也。「隹」即此「惟」也，③字形結構換部首，不是「佳」也。有德才祥，不論是「兵」或「刑」。）

　67.
相，《釋文》引馬融云：「助也。」（孫守真按：即「儐相」之「相」。②單字想複詞。）

作配，意謂配合天意。下。謂人間。明清，明審也。吳氏《尚書故》云「〈玉藻〉：『視容清明。』鄭注：『清明，察于事也。』」單辭，一面之辭也。孫氏《注疏》云：「《後漢書·光武
本紀》，永平三年詔曰：『明察單辭。』注云：『單辭，猶偏聽也。』」（孫守真按：「單」即「片面」，單辭即片面之詞。）

　68.
亂，《爾雅·釋詁》：「治也。」中聽，以中正之態度聽之。兩辭，兩造之辭。無，勿。（孫守真按：無=（請）勿=毋。）

按：家，當為「圂」之訛。家，〈大克鼎〉作「」。圂，〈毛公鼎〉作「」。二字形近易混。圂，與「溷」通；說見桂氏《說文義證》。《說文》：「溷，亂也。」（孫守真按：溷=混=含混。○

家，③字形結構換部首=嫁。「嫁禍、嫁接」之「嫁」。無或私嫁于獄之兩辭，即不得妄生枝節、從中上下其手也。）

　69.
獄貨，言斷獄而受財貨。（孫守真按：豈⑤添字還原？添了多少字。以獄政為奇貨可居，即名獄貨也。）

非寶，猶言不可貴。（孫守真按：受賄已犯罪矣，何言非寶、不可貴耶？謬已。⑨對錯問題,回到二作：不合常理！故愚意以為此謂以獄政之績效自矜者，非如其所想之可寶（貴）也。詳前所論。）

府，《廣雅·釋詁一》：「取也。」辜，罪。功，事也；義見《詩·七月》毛傳。惟府辜功，言惟取罪事也。（孫守真按：蓋謂咎由自取。

詳見愚前所論析。此府乃開府、政府、王府之府也。猶言臺司、道臺、蘭臺、三司、三公、中堂以指稱其人物也。（以機關稱其所任職之人物）蓋此段「王曰」所諭者，均為「官伯族姓」故此用「府」也。辜，②單字想複詞：辜負——同義複詞。功，三后之功。「功」與「刑_{（此用「罰」）}」對。可寶者乃「功」，故勿辜功，非獄可為奇貨也。

故「惟府辜功，報以庶尤」二句可譯為「只因為您們這些位高權重者辜負了制立刑罰的本意，沒能克盡以刑成功之使命與天職，所以上天才會『報以庶尤』」。蓋謂在上位者，有監督審核之責，不可一味任下屬有司來決獄也。）

庶，眾。尤，與「郵」通，怨也；（孫守真按：尤=郵=怨，字形結構兼音義，雙聲通假字。）

義見《荀子·議兵篇》楊注。

　70.
畏，敬畏。罰，刑罰之事。（孫守真按：謂刑、罰之事，您們做大官的也要小心謹慎，千萬不能掉以輕心。唯然不直接受理審案，但須做好監督控管之責。）

中，中正。在，察也；義見《詩·文王》鄭箋。（孫守真按：在、察，雙聲。）

惟人在命，言人（官吏）當察天命行事。

　71.
極，至也；義見《詩·載馳》毛傳。令，《爾雅·釋詁》：「善也。」（孫守真按：②單字想複詞：「巧言令色、辭令、令嬡令郎」之「令」。

「天罰不極庶民，罔有令政在於天下」，此對說反語、說反話，即謂「天罰極庶民，（唯因）罔有令政在於天下。」由反面說，即特別強調也；猶「無時無刻不」，較「時時刻刻」更為強調、加強也。若不是無有善政在下，天也不會罰及庶民，使國亡祚終也。

故刑期於無刑，而求於、止於、訖于令政_{（訖于富）}也。決非為刑而刑，制刑以制人。）

孫守真按：本文層次，先告諭執法基層，再諭誡主管高層（前諸「府」者即是。）最後則告子子孫孫永保用。

王曰：「嗚呼！嗣孫⁷²！今往何監、非德⁷³？（孫守真按：以「德」為「刑」之至也。不可以「刑」為終極。）

于民之中，尚明聽之哉⁷⁴！哲人惟刑；無疆之辭，屬于五極；咸中、有慶⁷⁵。（孫守真按：有慶即有福，即前文「一人有慶」之慶。「積善之家必有餘慶」。②單字想複詞。）

受王嘉師，監于茲祥刑⁷⁶。」

　72.
嗣孫，謂繼承開國之君之孫，指呂侯言。（孫守真按：愚意以為當為繼天子立者，乃至諸世襲者。）

　73.
今往，自今以往。監，猶今言正視；謂注意也。（孫守真按：猶「諦審、諦察、端詳……」。

愚意以為，②單字想複詞：「監獄」之監也。謂凡獄政，不可離於德。）

德，惠也。此謂自今以往當何所注意，豈非德惠乎？（孫守真按：在本文中，「德」字豈能讀為「惠」意？！⑨對錯問題,回到二作上下文（前後文）。德者，較近于「惟良折獄」之良也。）

　74.
中，謂案情。《周禮·秋官·小司寇》：「歲終，則令群士計獄弊訟，登中于天府。」又〈鄉士〉：「獄訟成，士師受中。」中，皆謂案情也。尚，庶幾。聽，謂聽獄。（孫守真按：尚，崇尚。以……為尚。

民之中=民間。于民之中=在民間。中=間；中=在…間。）

　75.
惟刑，意謂掌理刑罰。（孫守真按：「惟」豈得訓為「掌理」？）

無疆，無窮也。五極，蔡氏《集傳》云：「五刑也。」吳氏《尚書故》云：「極，誅也。（孫守真按：極，③字形結構換部首：殛。『林義光認為從「攴」從「口」，象人在隘中被追驚呼，此說與「亟」字的本義無關，姑備一說。』
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-mf/search.php?word=%E4%BA%9F
愚謂此即此「極」之意也。人受困厄而無處告訴、抓扒、掙扎也。故从口、手。）

五誅，即五刑也。」（孫守真按：誅，責也。）

按：極，與上文「人極于病」之「極」同義，困厄也。五刑皆困厄人者，故曰五極。（孫守真按：極，猶云「綱」。無疆之辭皆受此五大綱領（五刑）所統攝也。極，極端。）

咸，皆。中，中正。慶，善也；参注39。

　76.
嘉，善也；師，眾也；義並見《爾雅·釋詁》。嘉師，善良之民眾也。監，正視，猶言注意。祥刑，善刑也。（孫守真按：然則「受王嘉師」（受王善良之民眾），何謂也？

愚意以為此當讀作「咸中有慶，受王嘉。師監于茲祥𠛬。」

受王（天子）嘉勉、嘉獎。

師監即共鑑，謂共鑑咸遵（信受奉行）也。詳愚讀曾國藩《經史百家簡編》實境秀.docx https://bit.ly/3abrVXj）