讀曾國藩《經史百家簡編》實境秀 26/ 韓愈〈答李翊書〉

《韓愈·答李翊書》

六月二十六日愈白：李生足下，生之書辭甚高，而其問何下而恭也。（孫守真按：①斷句②單字想複詞：何.下而恭，卑下而謙恭。）

能如是，誰不欲告生以其道？（孫守真按：不見題目只見關鍵字：看到「以」，要想到：④倒序重組：誰不欲以其道告生。）

道德之歸也有日矣，況其外之文乎？（孫守真按：上下文（前後文）：「歸」什麼？ ⑧找對主詞：天下歸心、眾望所歸之歸，②單字想複詞：唯天下「誰」不歸心（心儀、敬佩於）你之道德也。或天下歸心於你，故其人若有所道德、心得、境界，誰不欲與汝分享其修學之經驗心得，何況其等而下之之文筆文學乎。
也有可能此道德及文均是韓之修學心得也。）

抑愈所謂望孔子之門牆而不入於其宮者，焉足以知是且非耶？（孫守真按：①斷句：是且非=是與非。是真孔子之學，或偽孔學。）

雖然，（孫守真按：雖然如此。雖=雖然；然=如此。①斷句②單字想複詞）

不可不為生言之。生所謂立言者是也，（孫守真按：不見題目只見關鍵字：立言。）

生所為者，與所期者甚似而幾矣，（孫守真按：所=的，代名詞，作其後動詞之受詞。所為=做的；所期=期望的。）

抑不知生之志蘄勝於人而取於人耶？（孫守真按：蘄=其，③字形結構兼音義③字形結構換部首③字形結構換聲符：「蘄、祈、頎」从「斤」聲，與「其」同音通假也。③字形結構換部首：期（望）。若不換部首則為「將、且、欲」之義。
取+勝=取勝。不見題目只見關鍵字。）

將蘄至於古之立言者耶？蘄勝於人而取於人，則固勝於人而可取於人矣，（孫守真按：謂其已具此資格，也包準能夠辦到矣。
固=本（來就可）。）

將蘄至於古之立言者，（孫守真按：者=的（話）。）

則無望其速成，（孫守真按：無=毋=勿。蘇軾「厚積而薄發」。）

無誘於勢利，（孫守真按：於，被動式，誘於勢利=被勢利所誘。）

養其根而竢其實，（孫守真按：竢=俟，③字形結構換部首。
即不宜揠苗助長。）

加其膏而希其光。（孫守真按：即厚積薄發。希，③字形結構換部首：稀，少也。稀少，同義複詞。
⑥相對位置有相關字義：「加」對「希」。若「增」對「減」、「益」對「損」也。）

根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。（孫守真按：「曄」原文有缺末筆諱。
遂，②單字想複詞：殺人未遂，成也。
實，果實。成，長成，健全。）

仁義之人，其言藹如也。（以上徐徐引入而敎之務實之學。）（孫守真按：此「實」乃根本，而「其實遂」之實乃果實。
仁義，即務實之實，文章、談吐之根本源頭也。）

抑又有難者，（孫守真按：難：1.困難、難處。2.問難。⑨對錯問題,回到二作上下文（前後文）：此處應是難處。）

愈之所為，不自知其至猶未也。（孫守真按：猶=還；未（昧妹）=沒（③字形結構兼音義：同音通假·聲調不重要）。
至猶未=到了（還）沒。）

雖然，學之二十餘年矣。（孫守真按：④倒序重組⑤添字還原：抑又有難者，愈學之二十餘年矣之所為，不自知其至猶未也。雖然如此，（還是把我修學的經歷心得與你分享）：（我）始者（一開始）……。）

始者，非三代、兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。（孫守真按：謂其心不在焉，魂不守舍，心不在當世流俗，全在聖言賢訓；魂但守於聖賢之志，不敢逗留於現世。耳濡目染、朝思暮想，都在乎聖人之志、三代兩漢之書也。
迷，就如真學佛的人，如淨空老和尚當年出家了，他的親友同事都說他迷了。）

當其取於心而注於手也，（孫守真按：不見題目只見關鍵字：看到「於、于、在」，要想到：④倒序重組：於心取而於手注也。
心取即心念，手注即手瀉（寫）；瀉洩宣其心聲也。）

惟陳言之務去。（孫守真按：④倒序重組：之，猶「唯利是圖」之「是」。
∵唯利是圖=唯圖利，∴ 惟陳言之務去=惟務去陳言。）

戛戛乎其難哉！（孫守真按：不見題目只見關鍵字：此「難」即前文之「難」（抑又有難者），故可確知非問難矣。首尾相應。上下文（前後文）⑨對錯問題,回到二作。
戛戛乎其難哉=這是不容易的啊。）

其觀於人，（孫守真按：上下文（前後文）⑨對錯問題,回到二作⑥相對位置有相關字義：前乃「不敢觀、不敢存」，是觀書，存心；此則觀人（當世人），取法人。）

不知其非笑之為非笑也。（孫守真按：①斷句⑤添字還原：非笑，非（且）笑（之）。⑦先抓動詞：非笑，動詞，即訕笑之類。非難、非議而訕笑、譏笑也。此亦難忍、難堅持之處也。
非笑之「非」，非「是非」之「非」也。此處乃動詞，非名詞、副詞。②單字想複詞。
之為，之，助詞，無義，僅作為強調其前綴之詞彙。為=是。不覺其笑在笑你，反而在肯定你沒和他們同流合汙、每下愈況、愈趨下流也。呵呵。若為流俗「是」之（肯定），那不就完了？在壞人國裡被說成是壞人，才是好人，被說成是好人，那就肯定是壞人了。嗚呼哀哉！感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛
③字形結構換部首：非→誹（誹謗）。
愚之於教學，為人所非笑者，不亦然乎？！感恩感恩　南無阿彌陀佛
可見此觀於人，乃看待人之意，怎麼看待人家對自己的觀感與批評指教。
其，代名詞，代誰？⑧找對主詞。其人之非笑我也。非笑，猶三字經之「幹」字。找對其主詞、受詞才不會讀錯、理解錯、誤會了。
謂習慣了，習之久矣，人笑也見怪不怪了，隨他笑去了。）

如是者亦有年，猶不改，（孫守真按：不因、不為非笑而改弦易轍。）

然後識古書之正、偽，（孫守真按：言下之意，亦人情是非之正、偽也。）

與雖正而不至焉者，（孫守真按：不至，不純粹，至極也。登峰造極之至。言外之意，蓋猶其論揚雄、荀子者。）

昭昭然白、黑分矣。（以上言始事之艱難。）（孫守真按：不見題目只見關鍵字：正、偽，白、黑，是（為）、非。⑥相對位置有相關字義。）

而務去之，乃徐有得也。（孫守真按：⑧找對主詞：當然是去黑者而存白者，去不至正而存至正者。
乃=於是。徐，徐緩。②單字想複詞。）

當其取於心而注於手也，汨汨然來矣；（孫守真按：「汨汨」當作「汩汩」。猶「取之不盡，用之不竭，得道多助，左右逢源」之意。「左右」都「逢源」，「不盡、竭」，故汩汩然也，源源不絕也。）

其觀於人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，（孫守真按：即愚前所說壞人國中被肯定（譽）之理。⑧找對主詞⑤添字還原：（人）笑之，則（我韓愈）以為喜；（人）譽之，則（我韓愈）以為憂。
以為，可逕照白話讀，亦可求其源：看到「以」，要想到：
④倒序重組：則（我韓愈）以（人）笑之（我此行徑）為喜也。）

以其猶有人之說者存也。（孫守真按：謂自己尚未「至」「正」而皈依於聖人之志也，猶有凡夫（人）之因素在焉。說，七星大法五官會通，說=思（想）=行徑、作為。
或，說=悅。人之說即人所悅，謂仍不免徇俗或迫於輿論壓力而動搖也。）

如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣。（孫守真按：至此則「正」而無未「至」矣。
所以要慢慢地，非一蹴可幾的。漸修與頓悟。）

吾又懼其雜也，（孫守真按：雜，對前文之「正」，下文之「醇」（避同治帝載淳諱）。）

迎而距之，（孫守真按：距，③字形結構換部首：拒。或保持距離之意。
謂不囫圇吞棗地就信了。）

平心而察之，其皆醕也，然後肆焉。（以上言繼事之充沛。）

雖然，不可以不養也。（孫守真按：②單字想複詞：保養、養護。如建設好了，尚須時時養護、保養也。非起初之培養，乃已「至」「正」與「醇」矣，尚不可不長養也。）

行之乎仁義之途，游之乎詩書之源。（孫守真按：君子無終食之間違仁。）

無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。（孫守真按：曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」）

氣，水也，言浮物也。（孫守真按：蓋承孟子善「養」吾「浩」然之「氣」。不見題目只見關鍵字。
⑤添字還原：氣（者，如）水也，言（其能）浮物也。）

水大而物之浮者大小畢浮，「氣」之與「言」，猶是也。氣盛則言之短長、與聲之高下者皆宜。（以上言終事在養氣。）

雖如是，（孫守真按：雖=雖然；如是=如此。是=此。
雖然（即使）到了這樣的境界，其（豈）敢自謂幾於成乎？
其=豈，同音通假，聲調不重要。）

其敢自謂幾於成乎？雖幾於成，其用於人也奚取焉？（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：觀於人，為被人觀，於，被動式。∵用於人，被人用。）

雖然，待用於人者，其肖於器耶？（孫守真按：肖=類。肖於器=類於器。）

用與舍，屬諸人。（孫守真按：⑧找對主詞：誰用？誰舍（捨）？③字形結構換部首。器用於人、器捨於人。
諸=「之於」二字之合音。）

君子則不然，處必有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為後世法。（孫守真按：此亦愚夫子自道也。）

如是者其亦足樂乎？（孫守真按：謂不屬諸人，決定在己，其亦足樂乎？）

其無足樂也。有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。（孫守真按：謂為今世、當代所遺也。有得必有失、有取必有捨。為古人所取，則為今人所遺也。）

吾誠樂而悲之，（孫守真按：悲憫、哀憐其人將且偃蹇一世也。）

亟稱其人，（孫守真按：③字形結構換部首：亟→極。）

所以勸之，（孫守真按：「所以」又出現了！不見題目只見關鍵字：看到「以」，要想到：④倒序重組：所=什麼，以=（因）為；所以=為什麼。）

非敢襃其可襃而貶其可貶也。（孫守真按：「襃」原作異體『●缺字：「襃」不从「口」而从「龴」』。謂不敢誤人子弟之前途/錢途也。謂若因一己之褒，而害人終身困窮偃蹇，則亦非「誠樂」，「而（乃）悲之」也。
其（人之）可襃，⑤添字還原。）

問於愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相為言之。（孫守真按：⑤添字還原：聊相為（爾=汝=你）言之。
生，李生李翊也。
言外之意，若志於利者，則又另一番說辭（褒貶）矣。）

愈白。