讀《大阿彌陀經(吳譯)》實境秀 第12-1集 (佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過人度人道經) 卷下：佛告阿逸菩薩等諸天帝王、人民：我皆語汝曹：諸欲往...
佛告阿逸菩薩等諸天帝王、人民：我皆語汝曹：（佛弟子孫守真按：汝=你，曹=們，汝曹=你們。）
諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進禪定，持經戒者，大要當作善：（佛弟子孫守真按：十善業。）
一者，不得殺生；二者，不得盜竊；三者，不得婬泆姦愛他人婦女；（佛弟子孫守真按：包括看A片、打手槍也。以皆非「我的」女人，自是他人婦女。唯女友、老婆、愛我者，可外此者。）
四者，不得調欺；（佛弟子孫守真按：妄語、說謊。「調」通假為「掉」，掉舌也。或「調戲」為「調欺」；以下文有「妄言」也。）
五者，不得飲酒；六者不得兩舌；七者，不得惡口；八者，不得妄言；九者，不得嫉妬；十者不得貪餮，不得心中有所慳惜，不得瞋怒，不得愚癡，不得隨心嗜欲，不得心中悔，不得狐疑。當作孝順，當作至誠忠信，（佛弟子孫守真按：作=做。古先未有「做」字，「做、作」未分別也。）
當信受佛經語深，當信作善、後世得其福。奉持如是，其法不虧失者，（佛弟子孫守真按：守此法、守其法（度）。）
在心所願，可得往生阿彌陀佛國。至要當齋戒，（佛弟子孫守真按：至關緊要。）
一心淸淨，晝夜常念、欲往生阿彌佗佛國，（佛弟子孫守真按：常念、（常）欲。⑤添字還原。）
十日十夜不斷絶，我皆慈哀之，悉令生阿彌陀佛國。（佛弟子孫守真按：弟子學佛至今，尚未聞此說也。原來不僅阿彌陀佛西方聖眾慈悲接引，而本師釋迦牟尼佛亦慈悲加持護佑也。本師推我去，來師迎我來。如是念彌陀，其自念本師。感恩感恩 讚歎讚歎 釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛。如是，還有人要念本師，而不聽話念彌陀耶？）
佛言：世間人以欲慕及賢明，（佛弟子孫守真按：及，逮也。所謂見賢思齊。）
居家修善為道者，與妻子共居，在恩好愛欲之中，憂念苦多，家事怱務，（佛弟子孫守真按：怱，③字形結構換部首：匆，緫（總）。怱務，即忙事，即總務（雜事）。）
不暇大齋，一心淸淨，雖不能得去家棄欲，有空閑時，自端心意念，身作善，專精行道，十日十夜者。殊使不能念自思惟、熟校計，欲度脫身者，下當絶念去憂，勿念家事，（佛弟子孫守真按：殊使，應即設使、倘若。言「殊」者，有強調，真的不能如是修持也，則其「下」也「當」……。下，其下，其次，下等，等而下之，退一步，最起碼。下當，⑤添字還原：（其/最）下（也）當；最起碼也應當。
前言「十日十夜」可持，此言但能持「一日一夜」者。）
莫與婦人同牀，自端正身心，斷於愛欲，一心齊戒淸淨，至意念生阿彌陀佛國，（孫守真按：（以）至意（去）念生。⑤添字還原。）
一日一夜不斷絶者，壽終皆往生其國，在七寶浴池蓮華中化生，可得智慧勇猛，所居七寶舍宅，自在意所欲作為，可次如上第一輩。
佛語阿逸菩薩言：（佛弟子孫守真按：亦對「諸天帝王、人民」言也，承前省略。）
諸八方上下、無央數、諸天人民、比𠀌僧、比𠀌尼、優婆塞、優婆夷往生阿彌陀佛國衆等大會，皆共於七寶浴池水中，都共人人悉自於一大蓮華上坐，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：人人都共悉自。）
皆悉自陳道德、行善，人人各自說其前世宿命求道時持戒所作善法，（佛弟子孫守真按：作=做。）
所從來生本末，（佛弟子孫守真按：①斷句：所從.來生.本末。來生西方也。所從來生，從哪裡來生西方。所=哪裡，處所。④倒序重組：所從=從哪裡。）
其所好喜經道，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：所好、（所）喜（之）經道。）
知經智慧，所施行功德。從上，次下，（佛弟子孫守真按：上等者先報告，依次接續。）
轉皆徧已，知經有明不明，智有深淺大小，德有優劣厚薄，自然之道，別知才能智慧健猛，衆相觀照，（佛弟子孫守真按：眾人互相觀察而照見。）
禮義和順，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：和順禮義。謂眾人對彼此之態度和順且有禮義也，或和順（合）於禮義。謂高能者不會瞧不起低卑者，皆「和敬」也。順則無罣礙，無芥蒂。
「別知」對前文之「知」，不見題目只見關鍵字⑥相對位置有相關字義。別，個別，更具體，一個一個地知，故云「別知」。前「知」則為「統知、泛知、概知、略知」。）
皆自歡喜踊躍，（佛弟子孫守真按：皆自，應即「皆各個（自己）」。謂無人會自卑惱羞，皆大歡喜，無所嫉妒鄙夷罣礙，且皆踴躍於見賢思齊、精進向善。）
智慧有勇猛，各不相屬逮。（佛弟子孫守真按：④倒序重組：有勇猛智慧，各不相屬逮。
智慧「有」勇猛，或即智慧「與」勇猛也。有，讀如「又」，故有「與、且」（復）之義。
不相屬逮，謂各有不同。即前文之「明不明」「深淺大小」「優劣厚薄」。
屬，連屬。逮，及。各不相屬（、各不相）及。⑤添字還原。）
佛言：其人殊不預作德為善，輕戲不信使然，徙倚懈怠，為用可爾。（佛弟子孫守真按：此往生前所造之因也。
為用可爾，④倒序重組：為可用爾。馬馬虎虎，得過且過也。）
至時都集說經道，自然迫促，應答遲晚，（佛弟子孫守真按：遲晚=遲鈍，反應不及。）
道智卓殊超絶，（佛弟子孫守真按：道智大別迥異。卓、超，言其差異程度大也。殊、絕，謂其差異、懸隔也。絕，隔絕。②單字想複詞。⑥相對位置有相關字義：「卓殊」對「超絕」，句中對。此「超絕」，非常用的「超絕時人」之「超絕」也。）
才能高猛，獨於邊羸，（佛弟子孫守真按：才能（之）高猛，獨（只有他才）於（在）邊羸（無力、貧瘠之地）。謂此種往生者，其才能不如他人之高猛，獨落在邊、羸之境。邊，則不中，鄙也。邊羸，猶云「卑」「鄙」。）
臨事乃悔，（佛弟子孫守真按：到時才知後悔。千金難買早知道。）
悔者已出其後，（佛弟子孫守真按：悔者，悔的時候。者=的（時候）。
出其後，落在其他人後。）
當復何益？（佛弟子孫守真按：悔不當初。平時不用功，臨時抱佛腳。少壯不努力，老大徒傷悲。）
但心中恢廓，慕及等耳。（佛弟子孫守真按：雖然如上述，但此種往生者，心中依然「極樂」之中，並不如凡夫因此而自卑、惱羞也。其心中仍是清淨莊嚴，但思慕早早追及與賢者齊等也。（即見賢思齊）。
耳=爾=罷了=而已矣。）
佛言：阿彌陀佛國諸菩薩、阿羅漢衆等大聚會，自然都集拘心制意，端身正行，（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：拘心制意，端身正行，句中對，單句對。
拘，束也，拘束，同義複詞；即下文「隨經約令」之「隨、約」字。
制意即制心，制心一處，無事不辦。端=正。行，身行。）
遊戲洞達，俱相隨飛行，翻輩出入供養無極，（佛弟子孫守真按：翻輩=番輩（同一番同一輩的）=等輩=同儔=同輩。呼朋引伴，結伴同行。即「（大家）一起」。翻輩出入供養無極=大家一起出入供養無極。故下文用「樂『共』」，共，同也，一起也。）
歡心喜樂，樂共觀經行道，（佛弟子孫守真按：樂，樂山樂水之樂。）
和好久習才猛智慧，（佛弟子孫守真按：「和好」即前文「和順」。久習，長時薰修。）
志若虛空，（佛弟子孫守真按：志若虛空（大），⑤添字還原。志大如此，故學不厭也。）
精進求願，心終不復中迴，意終不復轉，（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：迴=轉。）
終無有懈極時，雖求道，外若遲緩，內獨急疾，容容虛空，適得其中。中、表相應，自然嚴整，檢斂端直。（佛弟子孫守真按：「檢斂」，即前、後文之「拘、約」也。把持得住，不放縱。永遠作自心的主人，不做「愛欲」之奴隸。）
身心淸潔，無有愛欲，無所適食，（佛弟子孫守真按：適食，即口味所適，所適之口味。七星大法：身體vs心理。不止指吃東西也，也表示內心所好惡者，無適也，無莫也，義之與比。
適=嫡，專主也，癖好、偏愛也。）
無有衆惡瑕穢。其志願皆各安定殊好，無增缺減，（佛弟子孫守真按：即前文「適得其中」。上下文（前後文）。）
求道惒正，（佛弟子孫守真按：惒，③字形結構換部首：和。）
不誤傾邪，准望道法，隨經約令，（佛弟子孫守真按：准望道法，望道法以為準繩。准，準，③字形結構換部首 。望，猶依憑，看齊也。
隨經約令，⑥相對位置有相關字義：句中對，隨=約=束=守=合。令，教令。令=經（經教）。隨，隨順，即遵守。
⑤添字還原：隨（於）經約（於）令。）
不敢蹉跌。
若於八方上下，無有邊幅，（佛弟子孫守真按：邊幅=邊際。若，至若，復次也。前言自我約束修行，此則云隨意自在飛行、神足通也。）
自在所欲至到，（佛弟子孫守真按：所欲至到，自在（則到）。④倒序重組⑤添字還原。至即到。
無窮無極。
咸然為道，恢廓慕及；曠蕩念道，無他之念，無有憂思，自然無為，虛空無立，淡安無欲。（佛弟子孫守真按：此即前論無惱羞自卑、心無芥蒂者也。
咸然為道，謂全心全意都在道上，無有雜念。
「恢廓慕及」，即前文「心中『恢廓，慕及』等耳」。上下文（前後文） ）
作得善願，（佛弟子孫守真按：作，發作也。同義複詞。②單字想複詞。作=發，發→發起。作得善願=發起了善願。得=了，現在完成式。）
盡心求索，（佛弟子孫守真按：求=索，求索，同義複詞。）
含哀慈愍，精進中、表，（佛弟子孫守真按：④倒序重組⑤添字還原 ：中、表（均）精進，謂不會只裝模作樣也。內在（中）外表，俱精進。內在者，如意、口業，外在者，如身業。）
禮、義都合，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：都合禮、義，即前文「禮義和順」。）
洞通無違，和順副稱，（佛弟子孫守真按：無違故能和順。
副=稱。④倒序重組：副稱和順，不是只有表面、或說說的和順而已，是真做到了和順，故云「副稱」。②單字想複詞：「名副其實」之「副」也。）
裒羅表、裏，（佛弟子孫守真按：表裡一致。）
過度解脫，（佛弟子孫守真按：過=超；高度=超度。超過度越，謂出離不受情苦具縛已。）
能升入泥洹，長與道德合明，自然相保守，（佛弟子孫守真按：保守，保持也，謂保有守住。）
快意之滋眞，滋眞了潔白，（佛弟子孫守真按：了，了生脫死，全然、通透之義。）
志願無上，淸淨之、安定靜樂之，無有極，（佛弟子孫守真按：清淨之（無有極）、安定靜樂之無有極。涉下省略也。
⑤添字還原。
上下文（前後文）⑥相對位置有相關字義：「無有極」前對「無上」，後應「無有比」。不見題目只見關鍵字。）
善好無有比，巍巍之耀照，耀照亘開達明徹，自然中自然、相然之有根本，（佛弟子孫守真按：自然、相然，即自然而然。自然而相然也。自己如此，相互亦如此。然=如此。
然=燃。③字形結構換部首：火燃故有光耀照耀也。
由此根本（自然-自己一色）再復成五光……，相互參選，即「相然」。）
自然成五光，五光至九色，九色參迴，轉數百千更變鬱單之自然。（佛弟子孫守真按：由上下文（前後文）尋繹，「鬱單」當即有「多彩、繽紛」之意，故啟下「萬物」也。
更變，同義複詞。更，更改=改變。
轉數百千更變鬱單，即「大放異彩」。異彩，亦云其光彩之多與繽紛也。大=多；大數據=多數據=數據很多很多。七星大法：文學語言不要死在一點上，永遠注意對立面 。）
自然成七寶，橫攬成萬物，光精參明俱出，好甚姝無有極。（佛弟子孫守真按：其俱出之光明，美好至甚姝、且無有極。）
其國土甚若此，（佛弟子孫守真按：其國土（好）甚若此，承前省略。）
何不力為善，念道之自然，著於無上下，（佛弟子孫守真按：1.著，附著，執著。④倒序重組⑤添字還原：於上下（均）無著。
2.著，著明，顯著。其光明顯著，洞達無邊，無際，故無上下閫限也。
自然，即法爾如是。無起心動念，故為自然。）
洞達無邊幅，捐志虛空中。何不各精進努力自求索，可得超絕去，往生阿彌陀佛國。橫截於五惡，惡道自然閉塞。升道之無極，（佛弟子孫守真按：無上。無上正等正覺。）
易往無有人。其國土不逆違，自然之隨牽。何不棄世事，勤行求道德，可得極長生，壽樂無有極。何為著世事？譊譊共憂思無常。（佛弟子孫守真按：憂思無常，擔心失去（所有物）也。
適逢表姊林岱瑢（原名素卿）大菩薩往生之數日，即無常也。5月其母舅媽大菩薩曹寶月女士才捨報。謹以此功德迴向末學至親之二大菩薩，感恩二尊示現無常，警策末學來者。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛
2020/11/1。
無復憂思無常，當益精進奮發，向上至於無上，正覺至等正覺！感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛）
世人薄俗，共爭不急之事，（佛弟子孫守真按：急事大事，唯生死事大矣。王羲之〈蘭亭集序〉引《莊子》：「死生亦大矣！」。）
共於是處劇惡極苦之中，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：共於是劇惡極苦之處中。）
勤身治生，（佛弟子孫守真按：勤勞，同義複詞。）
用相給活。無尊無卑，無富無貧，無老無少，無男無女，（佛弟子孫守真按：無，無論也。所無者，⑧找對主詞：無分界、分別也。無尊、卑，貧、富，少、長，男、女之區別、界線也。
此「無」之用法，即「沒日沒夜、沒大沒小」的「沒」。無=沒（没）。同音通假。③字形結構兼音義聲調不重要。）
皆當共憂錢財有無，同然憂思，適等屏營愁苦；（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：同然=適等=同等=一樣。不見題目只見關鍵字。謂無論上述哪類人，都一樣。）
累念思處，（佛弟子孫守真按：大正藏本作「累念思慮」，是也。形訛，形近而訛。）
為心使走，無有安時：有田憂田，有宅憂宅，有牛憂牛，有馬憂馬，有六畜憂六畜，有奴婢憂奴婢，有衣被錢財金銀寶物，復共憂之。重思累息，（佛弟子孫守真按：即前文「累念思處（累念思慮）」。
息，②單字想複詞：利息、子息之息，增也。累息即累增。
重，②單字想複詞：重複，一再。）
憂念愁毒，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：重思（是）累息（的），憂念（是又）愁（又）毒（的）。）
橫為非常水火、盜賊、怨主債家所漂、燒、擊，搪揬没溺，憂毒忪怔，無有解時。（佛弟子孫守真按：橫、非常，即前文「無常」。
憂毒忪怔之「憂」，即擔心害怕。
忪怔，④倒序重組=怔忪。）
結憤胷中，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：結憤（於）胷中。胷=胸，③字形結構換部首。）
稸氣恚怒，（佛弟子孫守真按：稸=蓄，③字形結構換部首。稸氣恚怒，猶云生悶氣，或「稸氣」是生悶氣，而恚怒是「發脾氣」。）
病在胷腹，憂苦不離，心堅固意，（佛弟子孫守真按：固，②單字想複詞：老頑固的固。堅，死腦筋的死。猶「僵」（僵硬、堅硬）也。
憂苦不離，④倒序重組：不離憂苦。）
適無縱捨，（佛弟子孫守真按：「適無」猶云「都無」。適，合，剛好。強調「無縱捨」的程度。謂無縱捨的程度到了極點。）
或坐摧藏。（佛弟子孫守真按：以上均言自己如何跟自己過不去也。
摧藏，應是雙聲連綿詞，亦可讀為「摧臟」。③字形結構換部首。「臟」即前言之「胷」「腹」。摧臟猶云搞壞身子，病也，故下云死（終身亡命）。
坐=因→因此。或=有的→有的（甚至）。⑤添字還原。）
終身亡命，（佛弟子孫守真按：終身，身終。④倒序重組。⑦先抓動詞：終。結束。）
棄捐之去，（佛弟子孫守真按：之，代名詞，代前述所慘淡經營愁苦擔憂者。）
莫誰隨者。（佛弟子孫守真按：七星大法：此「誰」，不僅指「人」而已也。不要死在一點上，永遠注意對立面 。）
尊卑豪貴貧富，有是憂懼勤苦如此，結衆寒熱，與痛共居。（佛弟子孫守真按：寒熱，不要死在一點上，永遠注意對立面 七星大法：生理的？心理的寒熱？寒，②單字想複詞：寒冰，冰，飲冰也。熱，飲冰以熄此熱也，謂內心焦然不安也。非清涼地菩薩者當然如此自作自受了。）
小家貧者窮困苦乏，（佛弟子孫守真按：前言大富長者，此云小家貧戶。「小」對前「豪」字，豪，大也。
苦：1.貧苦。2.酷，甚。苦乏，即酷乏、甚缺，非常貧乏。②單字想複詞：苦口婆心、苦勸、苦讀之苦。）
無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅，無牛亦憂欲有牛，無馬亦憂欲有馬，無六畜亦憂欲有六畜，無奴婢亦憂欲有奴婢，無衣被錢財什物飲食之屬，（佛弟子孫守真按：屬=類。之屬=之類。）
亦憂欲有之。適有一，復少一，有是，少是，（佛弟子孫守真按：慾壑難填，永不滿足。）
思有齊等，（佛弟子孫守真按：此道出何故有一少一，蓋人比人氣死人。⑧找對主詞：與誰齊等？別人、富有於我者也。有齊等，有齊等於人的機會、一天，乃至超越、壓倒、勝過別人也。）
適小具有，便復儩盡。（佛弟子孫守真按：適，才，剛，剛好。小，稍微。微小。②單字想複詞。
儩盡，覺得不夠，有所遺憾、不足也。儩盡，同義複詞。
疑「儩盡」即「似盡」，儩，似，③字形結構換聲符。謂彷彿感到不足，好似有所短缺。好像（儩=似）不夠用（盡）。）
如是苦生，（佛弟子孫守真按：苦x，以x為苦。苦生，以生為苦（不足、有缺）。）
當復求索，思想無益，（佛弟子孫守真按：益：1.幫助，助益。2增加、變出來，增益；畫餅不能充饑。）
不能時得，身、心俱勞，（佛弟子孫守真按：前面用「勤」（勤身），此用「勞」，抽換字面爾。上下文（前後文）。下文復換回「勤」字，勤苦=勞苦。）
坐、起不安，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：坐、起（皆）不安；坐也不是，站也不是。此「也」=「亦」，即「死生亦大矣」之「亦」，「你也太過分」之「也」；乃強調用法。）
憂意相隨，勤苦如此，燋心不離，（佛弟子孫守真按：燋，焦，③字形結構換部首。猶如「樑=梁；採=采」。）
恚恨獨怒。（佛弟子孫守真按：獨特，同義複詞。獨怒=特怒，非常生氣、不滿、不平：為什麼別人有，我沒有？為什麼我永遠比不上人家？……可憐憫者。感恩感恩 南無阿彌陀佛）
亦結衆寒𤍠，與痛共居。（佛弟子孫守真按：不是與人共居，與家人、親屬共居，唯與痛是時時刻時、無處不在共居。
共同，同義複詞，共居=同居。）
或時坐之，終身夭命，（佛弟子孫守真按：此二句不斷開亦可。或時坐之終身夭命=甚至時時因此終其身而夭其命。
坐=因。同前。
坐=受，「坐罰金、連坐」的坐。②單字想複詞。受之=受此等罪。有時甚至常常受這樣內心燋燃的罪，乃至終其身或夭其命。）
亦不肯作善為道，壽命終盡，死皆當獨遠去，有所𧼈向。（佛弟子孫守真按：「獨」即前文「莫誰隨者」。
有所趣向，必有去向（之道、路、途）。𧼈=趣=取，③字形結構換部首。=趨，③字形結構換聲符。去=趣=趨，同音通假。 ③字形結構兼音義聲調不重要。）
善惡之道，莫能知之。
或時世人父子兄弟，（佛弟子孫守真按：時=是；或時=或是=復次，再者，接著，其次，接下來。另起一事言之也。此承「善惡之道」之「善」而言之。）
夫婦家室，中外親屬，居天地之間，當相敬愛，不當相憎。有無當相給與，不當有貪惜。言色當和，莫相違戾。或儻心諍，有所恚怒，今世恨意，微相嫉憎；（佛弟子孫守真按：微生物、微服出巡的「微」，②單字想複詞，不知不覺中，或暗中，私下，心底也。）
後世轉劇，致成大怨！（佛弟子孫守真按：種瓜得瓜，種豆得豆。）
所以者何？如今之事，更欲相害，雖不臨時，應急相破然之。（佛弟子孫守真按：臨時，⑧找對主詞：什麼東西臨時？臨時什麼？相害也，謂非此刻欲害之，只是心裡暗幹或咀咒之。
應，報應。②單字想複詞。急，是不等人的，有因必有其果，此報應「急」是不容人要或不要、煞不煞車的。由不得你，故曰急。如人在不預期之事發生的當下，總是焦急，想要中斷、阻止，卻不知該怎麼辦才好。
相，應是現相之意。謂因緣成熟時，果報之應之相急來而劃破突現在目前也。破然=突然。「勢如破竹、劃破、破空」之破。之=如此。
或「然之」=如此，依然發生惡果報應。「然可、然諾」之然。
「雖不臨時，應急相破然之。」整句蓋謂：「雖不想它發生，但當它要發生、要降臨的時候是任誰也無法阻擋的。」夏蓮居老居士的會集本作「應急想破」，義已略不同矣；蓋謂想突破、或破例——即亦不願發生、承受也。皆謂因緣果報，隨業流轉，由不得自己。
然之，或屬下句讀，則讀作「然此」，之=此。然而此（這些）愁毒結憤，（是）精神自然剋識（的），（是）不得相離（的）。①斷句。然讀「之」為「此」，畢竟太過僻澀。若「之」可讀作「此」，則「破」亦可讀作「盡」者，「破然=盡然」。參見大正藏本《大藏經》本。）
愁毒結憤，精神自然剋識，不得相離，（佛弟子孫守真按：①斷句②單字想複詞：此精（靈）此神（識）。
剋識，即落入八識田中。剋=克=能。③字形結構換部首。亦可讀作「=刻（刻鏤、款識：款=刻，識=誌=記=符號、標記。）」。
「自然」者，法爾如是，已詳前。
上下文（前後文）⑥相對位置有相關字義：或「相離」二字即對應前文「相破」二字，亦下文「相生值」「相報復」之相。）
皆當對相生值，更相報復。（佛弟子孫守真按：當：1.應當。2.當對：當面，對面，正當、當值之當。謂還是要面對、承受，由不得自己。）
人在世間愛欲之中，獨往獨來，獨死獨生，當行至苦樂之處，身自當之，無有代者。（佛弟子孫守真按：承應前文，即報應來時由不得自己不受。）
善惡變化，殃咎異處。（佛弟子孫守真按：善惡，對應前文「善惡」。謂善惡變異化生之道，莫能知之。化，化生，往生。變，「改弦易轍」之改易。善生何處，惡化何地，自相異處（異處=異地）。三途六道，各有因緣。）
宿預嚴待，（佛弟子孫守真按：宿，宿命之宿，早先也，造因、種因也。宿=預，同義複詞。待，待因緣熟時才發生、報應。嚴，嚴整不苟無差（無誤差）也。嚴=不誤=「報應不爽」之「不爽」。）
當獨升入，遠到他處，莫能見去在何所。（佛弟子孫守真按：即前文「獨往獨來，獨死獨生」。）
善惡自然追逐行生，（佛弟子孫守真按：行，做，發。行善、舉行、執行之行。
④倒序重組：自然追逐善惡行生。⑧找對主詞：誰追逐誰？善惡果報追隨善因惡種也。）
𥥆𥥆㝠㝠，別離久長，道路不同，會見無期，甚難得復相值。何不棄家事，（佛弟子孫守真按：何必等到隨業流轉時，被業力支配，而不得不棄捐家親眷屬。）
各曼强健時，（佛弟子孫守真按：由 上下文（前後文）判斷，此「曼」乃「宜、應，在，趁」之義。大正藏本有校語作云一作「遇」。「遇」即「待」即「在、趁」也。待遇，同義複詞。
曼：1.②單字想複詞：曼妙，年輕、青春時也。與「強健」構成同義複詞。則⑤添字還原：各（在）曼、强、健時。各自當在還年輕、強壯、健康的時候……。
2.⑦先抓動詞：曼，②單字想複詞：屈原〈九章·哀郢〉：「曼余目以流觀兮，冀壹反之何時？」「曼目」即張目、用眼（去看）。則「曼強健時」，即利用、趁著強健時也。）
努力為善，力精進，求度世，可得極長壽。殊不肯求於道，復欲須待，欲何樂乎？（佛弟子孫守真按：何樂不為之何樂。何樂而不肯為也，樂何而不肯做也。
須=待，同義複詞。「必須」者，即必待某條件具足方可如何也。）
如是世人不信作善得善，不信為道得道，不信死後世復生，不信施與得其福德，都不信之爾，以謂不然、終無有是。但坐是故，（佛弟子孫守真按：坐是=因此。是=此；坐=因。）
且自見之，更相代聞，（佛弟子孫守真按：七星大法：五官會通：②單字想複詞：新聞、聞名的聞。聞=（心）知=（身）受。故下文作「承受」。轉相承受=更相代聞。）
前後相續，轉相承受。父餘敎令，（佛弟子孫守真按：謂一般尊長的見解均「不見大道」，其所教、所令、所使者，俱不通透，如下文所云。
父餘=父等=諸父。父與其他人的。父，諸父，尊長也。即下文「先人祖父」。）
先人祖父，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：先人，或祖，或父。或，不論，不管。先人之教令，不管是哪一個祖先，那一位父尊……）
素不作善，本不為道，身愚神闇，心塞意閉，不見大道，殊無有能見人死生有所𧼈向，亦莫能知者，適無有見善惡之道，復無語者，（佛弟子孫守真按：自己看不到、見不到，不知道，又（復）沒（=無）人（=者）告訴他們、教導他們。）
為用作善惡福德、殃咎禍罰，（佛弟子孫守真按：為用，為此之故，用此之故。為=因為；用=因=因此。為用=因此=因為這個（前述之）緣故。
不見題目只見關鍵字⑥相對位置有相關字義：「為用」「為之用」。）
各自競作，為之用殊無有恠也。（佛弟子孫守真按：夏蓮居老居士會集本作「殊無怪也」。
為之用=為用=因此=所以。加「之」字，語助，猶「不知老之將至」「後之視今，亦由今之視昔」，強調「之」字前之語彙也。作用同「殊」字。∵為之用=就是因為這個緣故。故「為之用殊無有恠也」：因此，千萬（=之，強調=殊）不要去怪他們。
殊無有恠=甚無有怪也。
怪，⑧找對主詞：誰怪誰？猶三字經之「幹」！這裡可以如會集本解讀者謂不要去怪這些未聞大道之先祖（怪=怪罪），但也可以是這些先人各自肆意盡「作善惡福德、殃咎禍罰」，而恬不為怪也。⑨對錯問題,回到二作。怪=感到奇怪、不妥。
為之用殊無有恠也=也就是因為這樣，他們才競作之而恬不為怪。
作=做，前已及之已。）
至於死生之道，轉相續立，（佛弟子孫守真按：立，成立，建立，什麼？關係也。或此生為子，來世為父。或此生為夫，來世為妻，此生為親，來世成仇……。各個關係是各世代出生而成立的，故下云「無常」「不可常」。）
或子哭父，或父哭子，或弟哭兄，或兄哭弟，或婦哭夫，或夫哭婦。顚倒上下無常根本，皆當過去，不可常得。敎語開導，信道者少，皆當死生，（佛弟子孫守真按：當=應當=該。當死生，即該怎麼生死還怎麼生死，輪迴無盡也。）
無有休止。如是曹人朦㝠抵揬，（佛弟子孫守真按：①斷句：是曹=此輩=這類。曹=類=輩。
朦㝠抵揬，即不懂事又剛愎自用。③字形結構換部首。）
不信經語，各欲快意。心不計慮，（佛弟子孫守真按：計慮，人無遠慮必有近憂。心不計慮：也不思考，也不想想，也沒有別的打算。）
愚癡於愛欲，不解於道德，迷惑於瞋怒，貪狼於財色。（佛弟子孫守真按：「狼」或③字形結構換部首：狠。）
坐之不得道，（佛弟子孫守真按：坐之=坐此=因此。坐=因。之=此，代名詞。這裡「之」作「此」，無前「然之」之「之」作「此」為僻澀也。蓋前乃代名詞轉所有格（形容詞）故也。）
當更勤苦極，（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：更=極；勤=苦。）
在惡處生，終不得止休息。痛之，甚可傷！
或時家室中外，（佛弟子孫守真按：同前「或時世人父子兄弟」之「或時」。亦可讀作「或是」。時=是；同音通假。）
父子兄弟夫婦，至於死生之義，（佛弟子孫守真按：義，宜也，分也。死生之義，猶死生之分。分內該作的事，該有的表現。
或「義」=「儀」，③字形結構換部首。禮儀也。死生之義=死生之儀=死生之禮。該有的禮數。）
更相哭淚，轉相思慕，憂念憤結，恩愛繞續，心意著痛，（佛弟子孫守真按：著，附著、執著、黏著。心意著痛，猶云想不開、走不出去、走不出來。）
對相顧戀，（佛弟子孫守真按：對，即前文「當對」之「對」。「皆當對相生值」「對相生值」，由此亦可知「對相」為當時習用語，即今之「互相」也。對=互。）
晝夜縛礙，（佛弟子孫守真按：互相牽絆。所謂「甜蜜的負荷」也。）
無有解時。敎視道德，（佛弟子孫守真按：教視=教諭開示。視=示，③字形結構換部首。視，有邊讀邊讀左邊「示（礻）」！）
心不開明，思想恩好，情欲不離，閉塞蒙蒙，交錯覆蔽。（佛弟子孫守真按：以盲導盲，隔陰之迷。）
不能思計，心自端正，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：端正自心。）
決斷世事，（佛弟子孫守真按：斷，②單字想複詞：斷絕。決，決裂（決斷，同義複詞），決定。）
專精行道，便旋至竟。（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞：什麼「竟」，生命竟也，故下云「終、盡」。終究=究竟。）
壽終命盡，不能得道，無可那何。（佛弟子孫守真按：那=奈。無可那何=無可奈何。那、奈，通假字。）
總猥憒譊，皆貪愛欲，（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：總=皆=都（是這樣）。
總，③字形結構換部首：「倥傯」（空悤）之「傯」。煩擾、瞎忙也。或「恖=悤=怱=匆（匆忙）」。）
如是之法，（佛弟子孫守真按：法：現象、行徑、行為。）
不解道者多，得道者少。世間怱怱，（佛弟子孫守真按：③字形結構換部首：怱=匆。）
無可聊賴，（佛弟子孫守真按：聊賴，同義複詞。）
尊卑上下，豪貴貧富，男女大小，各自怱務，（佛弟子孫守真按：怱=緫=總，總務（總務處）、林林總總，雜務=雜事。②單字想複詞。）
勤苦躬身，（佛弟子孫守真按：躬身勤苦。④倒序重組 ）
懷怨殺毒，惡氣𥥆㝠，莫不惆悵，為妄作事，惡逆天地，不從人心道德，非惡先隨與之，（佛弟子孫守真按： ⑥相對位置有相關字義。
非惡，非（與）惡。⑤添字還原⑦先抓動詞找對詞性：非，名詞。
④倒序重組：先隨非惡，與之。謂但從事非法、惡事，皆參與之，無忌憚也。故下云「恣聽」。
聽=「聽天由命」之「聽」。②單字想複詞 ）
恣聽所為。其壽未至，便頓奪之，（佛弟子孫守真按：折壽。）
下入惡道，累世勤苦，展轉愁毒，（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：毒=苦。）
數千萬億億歲，無有止期，痛不可言！甚可憐愍。
佛告阿逸菩薩等諸天帝王、人民，我皆語汝曹：世間之事，人用是故，（佛弟子孫守真按：用是=因此。用=因；是=此。②單字想複詞：「怨是用希」=「用是希怨」=「因此少怨（沒什麼抱怨）」 ④倒序重組，用是=是用=因此。）
坐不得道。（佛弟子孫守真按：坐=受，已詳前。）
汝曹熟思惟之。（佛弟子孫守真按：不見題目只見關鍵字：熟、思，②單字想複詞：深思熟慮。以對於前文之「心不計慮」「不能念自思惟、熟校計」。
①斷句：汝曹.熟.思惟之。汝曹=爾輩=你們。）
惡者當縱捨、遠離之去，（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：「縱捨」即「遠離」。縱=遠；捨=離。
之，語助。
⑤添字還原：惡者當縱捨（去）、遠離去。
去，離去、去除。）
從其善者，當堅持勿妄為非，（佛弟子孫守真按：為非，②單字想複詞：為非作歹。非，名詞。⑦先抓動詞找對詞性。）
益作（佛弟子孫守真按：此頁與116頁面重複，今刪去。）
（佛弟子孫守真按：此頁與117頁面重複，今刪去。）
（佛弟子孫守真按：前接117頁面。）
諸善，（佛弟子孫守真按：益作諸善。益：1.更，愈，多多益善之益。2.增。「增益集、增益其所不能」之益。）
大小多少愛欲之榮，（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞：什麼東東的「大小多少」？愛欲之榮是大、是小、是多、是少也。
榮，②單字想複詞：榮景，良辰美景，一時的好象、好相。）
皆不可常得。由當別離，無可樂者。曼佛世尊，（佛弟子孫守真按：曼，遇也，在也，趁也；詳前。大正藏本云一作「曼佛世時」即「在、趁佛世時」。
《國語辭典》《漢語大字典》《漢語大詞典》均無此義也！待補。）
其有信受佛經語深，奉行道德，皆是我小弟也。（佛弟子孫守真按：疑「小弟」為「弟子」之訛。非也，蓋小弟、弟子、子孫，疏親之分甚明，則小弟，乃謂未入門之親族也。蓋阿難等在家時皆佛堂弟，後乃為其高足，故以此喻乎。
小，指晚輩、後生、末學。）
其欲有甫學佛經戒者，皆是我弟子。（佛弟子孫守真按：此為入室皈依弟子，前乃未皈依而能信受照做的。或甫，③字形結構換部首：敷，敷學即傳教、說法也。）
其有欲出身去家，捨妻子，絶去財色，欲作沙門為佛作比𠀌者，（佛弟子孫守真按：為=成；成為同義複詞。為佛=成佛。
作沙門，修行也。比丘，受具足戒者。）
皆是我子孫。（佛弟子孫守真按：子，②單字想複詞：法王子（法王之子）。孫，法王座下又添孫。）
我世甚難得值，（佛弟子孫守真按：④倒序重組：甚難得值我世——賓語置前之強調用法。）
其有願欲生阿彌陀佛國者，可得智慧勇猛，為衆所尊敬，勿得隨心所欲，虧負經戒，在於人後。（佛弟子孫守真按：在於，同義複詞；因為很重要，所以講兩遍；切敕勿落人後也。落伍了就麻煩了。人身難得，佛法難遇（曼）。曼=遇，或是音譯梵語「遇、值、當、在、趁」字義也。乃華梵合譯乎！）
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