讀《群書治要》實境秀 4/ 卷一 《周易》：坤𧰼曰：地勢坤，君子以厚德載物~

坤𧰼曰：地勢坤，君子以厚德載物。（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：君子以厚德（來）載物。以=用……來……。）

彖曰：至哉坤元，萬物資生，（孫守真按：萬物資生，⑤添字還原：萬物資（坤以）生。）

乃順承天。（孫守真按：言萬物因其而生，而其不自大，乃一順承於天，不自己坐大、自以為是、自我感覺良好也。安分守己，天生我才，不冀非分，無有怨望。）

坤厚載物，德合無疆，含弘光大，（佛弟子孫守真按：猶忍辱仙人、佛菩薩。於己所含者弘，於人所光者大。但願眾生得離苦，不為自己求安樂。正以此乃「厚」也。）

品物咸亨。（孫守真按：品=物=萬物。坤之所成，乃品物咸亨方其成也，是一體兩面，故樂與人成，與人為善，人之有之，猶己有之，不忮不求，何用不臧。後天下之樂而樂。唯天下咸亨，方成其為坤也。）

〈文言〉曰：坤，至柔而動也剛，至靜而德方。（佛弟子孫守真按：方、厚、大、龐。方（旁滂）=龐，同音通假。
不見題目只見關鍵字：「剛」應前「柔」字而言也。故知其柔非柔，真柔不柔，斯柔弱勝剛強也。柔=順。今女人不解此意，好與男人爭；男人亦不解此意，唯恐示弱於人，故曰「唯女子與小人為難養也」。男人不成男人，只是小人爾。女人甘於女子，故永不能成男人也。子，小子、豎子之子也。故阿彌陀佛，唯成就往生，自然女轉男身。豈科學語言之呆呆區區男女體貌之分別執著哉？）

含萬物而化光，坤道其順乎！（佛弟子孫守真按：坤，如地藏王菩薩，眾人度盡，方證菩提也。別人都成就了，自己才成就。此坤道之至順而化光也。光=方=大。光=廣，同音通假，=大。大方廣，同義複詞也。）

承天而時行。（佛弟子孫守真按：再廣再大再光再方再成就眾生，亦不僭越天也。天猶阿彌陀佛，地（坤）猶地藏王菩薩也。
時行，無我方能俱依時行而無或造次、顛沛之間違也。）

積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。（佛弟子孫守真按：不到最後，都是假的。地藏王菩薩之善，豈無餘慶？若不能真積力久，而中道廢，譬如掘井，功虧一簣，則坤道不成；但為求餘慶、著相，非真為成坤道者，亦必有餘殃也，以其積此偽善=不善也。）

君子敬以直內、義以方外，（佛弟子孫守真按：③字形結構換部首：直→植，培植，養成也。
方，方土，一方土，土方，亦培植養成也。養成其德，全其德行也。故下云「立」，植立，植而成立已。所謂三十而立、立德立功立言之立也。
⑥相對位置有相關字義。）

敬、義立而德不孤。（孫守真按：而=則。德行養成成全已。完人之完、全也。）

屯𧰼曰：雲雷屯，君子以經綸。（君子經綸之時。）（佛弟子孫守真按：積雲以成雷，猶水到則渠成。有本有末，具足因緣則結果。此猶云學而優則仕也，故可建侯居方（縣長百里侯），學以致用經世。）

彖曰：天造草昧，宜建侯而不寧。（屯體不寜，故利建諸矦也。屯者天地造始之時也，造物之始，始於㝠昧，故曰草昧也。處造始之時，所宜之善，莫善於建侯。）（佛弟子孫守真按：不寧者，創業維艱故不寧也。不遑寧處之寧也。
草昧，草修飾昧，草猶云「莽」也，昧者，積雲故也。雲不積不成雷。雲積則昧晦。造，成也。造成，同義複詞。朗朗乾坤而成草昧，此是雷震天下、一鳴驚人之時，故宜建侯（建功立業）出仕（十年窗下無人問，一舉成名天下知），唯不宜妄自尊大、養尊處優爾。）

𫎇𧰼曰：山下出泉，𫎇，君子以果行育德。（佛弟子孫守真按：掘井九仞也。果，果決、結果。不到結果，終是功虧一簣爾。）

彖曰：匪我求童𫎇，童𫎇求我；志應也。（我謂非童𫎇者，闇者求明者，明者不諮闇，故𫎇之為義：匪我求童𫎇，童𫎇求我也。童𫎇之來求我，志應故也。）（佛弟子孫守真按：匪=非，闇=暗，③字形結構換部首。 ）

𫎇以養正，聖功也。（佛弟子孫守真按：④倒序重組：以蒙養正。
聖功：1.⑤添字還原：（成）聖（之）功。2.聖=聰=明=好。聖功=善功=最好的功夫。
成聖之功，在於以蒙養之。則此蒙乃善者、好的，怎麼會是不好的、闇=暗的？愚昧的呢？其實此「蒙」乃文學語言（大智若愚），也是科學語言（蒙以養正），故前文當是：
非我救童𫎇，童𫎇救我；志應也，③字形結構換部首：求→救=捄。
志，猶云學習之態度，志願、志氣、心志（心態）之志也。態度決定高度。若自以為是、師心自用之人，必不自覺其童蒙也，故志存我乃童蒙、如蘇格拉底之我唯知我乃無知者，此「無知」即「童蒙」也。如是方是「應」該之志也。故我能不復童蒙，以志存此童蒙而能得也。故云「童蒙」足以「救」無知而自大之心（我，唯我獨尊之我）也。今學子多犯此病，比比皆是。學未成而意見一大堆，誰能知其尚為童蒙，誰又甘於為童蒙？則童蒙不能救他那個我，而他那個我也只有繼續童蒙下去了，無有正覺覺明之一日矣。今人及昔日之我孫守真對佛教、宗教之態度（「志」），不也是如此麼？「志應」，還是「志」不「應」呢？「應」該做的就「果斷」去做（行），就是「果行」也。你管別人怎麼想！所謂義無反顧、見義勇為、過則勿憚改也。故「果行」方能、方足以「育德」；否則必然路遙知馬力、事倍功半、南轅北轍、徒勞無功。
匪我求童𫎇，童𫎇求我；志應也：不是我去把我不懂的搞懂（救我童蒙），而是因為我還是學生、還有不懂——我是童蒙——這樣的心態與志願，才能救原本無知的、童蒙的我自己，讓我自己不復童蒙，此才是最善（聖）的功夫；故曰「蒙以養正」也，否則不自以為蒙者，鮮不長其邪、傲、慢無尊長之心也，如今之學生菩薩示現者也，即是鐵證。唯「蒙」，謙、虛，才能「養正」。不蒙，永無養正之一日。看看今日培養者是「正」人君子者多，還是庶民小人者眾，即可知幾矣！
故山下出泉，下出泉，不是上長花也。不能卑下，如何養正？蒙，固君子之果行，唯果決於自非、自責者，所謂嚴以律己者，方能「育」其「正」「德」也。
或「以=而」：蒙以養正=蒙而養正，謂蒙昧無知，而能以正養之也。則此「蒙」乃不善矣。然亦可如前作文學語言、科學語言讀者。七星大法：不要死在一點上，永遠注意對立面：層面整體動態觀。
非我救童蒙而是童蒙救我，猶大人者，不失其赤子之心者也。唯此赤子之心，方能使我不復為赤子（假大人、馬齒徒長、豎子、孺子）而已，唯此童蒙之心，方能使我永遠脫離童蒙而已矣。
凡情皆厭惡被人看作童蒙，殊不知，正永保童蒙之心，方能永不被人看扁看低也。否則只是虛榮心、要面子在作祟爾。故學問深時意氣平，大人才有大量也，是真非童蒙，而罕知其可如此，永保此童蒙而救度己出離也。）

師𧰼曰：地中有水，師，君子以容民畜衆。（佛弟子孫守真按：容民畜眾，⑥相對位置有相關字義。以=用（來）=因此（以此）。
地，③字形結構兼音義：从「土」，土克水而能有水者——兵來將敵，水來土堰——是「容、畜」之義矣。
慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱也。勢如水火者，見此，亦可自省矣。）

初六：師出以律，否臧，凶。（為師之始，齊師者也，失令有功，法所不赦，故師出不以律，否臧，皆凶也。）（孫守真按：臧=善。否→不，③字形結構換部首。不善=無善=無有可取、可嘉、可喜者。故云：失令（即使）有功，法（亦在）所不赦也。
齊，整齊。）

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。（處師之極、師之終也。大君之命，不失功也。開國承家，以寧邦也。小人勿用，非其道也。）（佛弟子孫守真按：雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。
當世誰知是小人，唯有後世才諸葛。只見蜜糖真可口，圖窮匕見作桓公。
若明知其為小人而用者，鮮復鮮已！
有命，猶云有資格。君，為尊長、首長、領導也。故下云「國」或「家」。）

𧰼曰：大君有命，以正功也；（佛弟子孫守真按：正功，猶云善報、福報也。功為結果，善果。正，乃正報，或前種正因、養正，故得此功、此位、有此結果也。
以=因。⑤添字還原：大君有命（者），因（其有）正功也。
功，亦功夫，在因地時之積累善福資糧也。）

小人勿用，必亂邦也。（佛弟子孫守真按：言「必」者，即「千金難買早知道」也。推測未來、將來必然、必定、會當……果報之辭。）

比𧰼曰：地上有水，比，先王以建萬國、親諸侯。（萬國以比建，諸侯以比親。）（佛弟子孫守真按：地上有水，正常也，水行地上，亦親貼近地，故云「親」；為澤、為河，膏潤大地萬物，故云「建」。
國=域，③字形結構換部首。萬國=萬域=萬方。諸侯=萬民。文學語言不要死在一點上，永遠注意對立面。七星大法。）

履𧰼曰：上天下澤，履，君子以辨上下、定民志。（佛弟子孫守真按：天本在上，澤（谷）固在下，故曰「上、下」辨=釆，不淆亂僭越、無非分之想（志）也，則「定」矣。
履，履行、履約，守制、遵法、有度也。
履，冠履不顛倒，本末不倒置也。如趙州禪師以履作冠者。）