讀《大乘金剛般若波羅蜜經 》實境秀 第10集 須菩提，於意云何？如來有肉眼不？「如是世尊，如來有……

須菩提，於意云何？如來有肉眼不？「如是世尊，如來有肉眼。」須菩提，於意云何，如來有天眼不？「如是世尊，如來有天眼。」須菩提，於意云何，如來有慧眼不？「如是世尊，如來有慧眼。」須菩提，於意云何，如來有法眼不？「如是世尊，如來有法眼。」須菩提，於意云何，如來有佛眼不？「如是世尊，如來有佛眼。」（（佛弟子孫守真按：此有皆真有，所謂「非虛」也。然不可執實有一眼，而為如來所得。）須菩提，於意云何，恒河中所有沙，佛說是沙不？「如是世尊，如來說是沙。」須菩提，於意云何，如一恒河中所有沙，有如是等恒河，（佛弟子孫守真按：④倒序重組+⑤添字還原
 二句即「有如一恒河中所有沙等如是（量之）恆河」。即若有恆河的數量，如一恆河沙數那麼多的話。）是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？「甚多世尊。」（佛弟子孫守真按：如此數論皆欲免吾人落空、以為虛也。即論「非虛、不虛」也。）佛告須菩提：爾所國土中，（佛弟子孫守真按：「爾所」應即「彼所」，「爾」=「那」，即上述那樣多的佛國土。）所有衆生，若干種心，如來悉知，何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。（佛弟子孫守真按：因三心不可得，即無三實有之心為如來所得也，更無如是恆河沙數佛國土眾生心實有者為如來所知也；然如來確實能知一切眾生之心也，而實無有其心，如來得知者；此皆非實亦非虛，不實亦不虛之論也。確實有得到，可是不是我們認為的那樣形象、有形有相有實物的得到也。）

須菩提，於意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？「如是世尊，此人以是因緣，得福甚多。」須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故如來說得福德多。（佛弟子孫守真按：因無實體之福德可為人所得，然人若行布施此因，則有得因布施所行之因而結之果，此得不虛，但並無有一可得之實物，自行待在某處、存在某地，而為人取得也。所以才說，真空不空，妙有非有。即如種瓜得瓜，種豆得豆，豈先行存有其瓜果，而因種此瓜種來對應、對換、取得耶？是必種此瓜種，而自然實生其瓜果，非先行有此瓜果，以酬報此瓜種因緣也。）

須菩提，於意云何，佛可以具足色身見不？「不也世尊，如來不應以具足色身見。何以故，如來說具足色身，卽非具足色身，是名具足色身。」須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不？「不也世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，卽非具足，是名諸相具足。」（佛弟子孫守真按：即臺語不要真的如來「講一个影，生一个囝」，那就著如來名言之相了，而非理會如來名言下所指之實物。）

須菩提，汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？（佛弟子孫守真按：何=什麼，以=因，故=緣故；何以故=因為什麼緣故？為了什麼緣故？）若人言如來有所說法，卽為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。（佛弟子孫守真按：無定法可說，沒有一個既成、現成、固定、先行存在的、預先就有的法可說。）爾時慧命須菩提白佛言：「世尊，頗有衆生於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言須菩提：（佛弟子孫守真按：言，告訴也。）彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提，衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」如是如是！須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。（佛弟子孫守真按：就是沒有一個實體、先行存在的、預先已有的阿耨多羅三藐三菩提這樣的東西，如來才會說得到這個阿耨多羅三藐三菩提；若有一個可得到的、實有的、先行存在的阿耨多羅三藐三菩提，如來就不會說這個阿耨多羅三藐三菩提是他要說的阿耨多羅三藐三菩提。）（北峰校文云：「佛言如是如是」，古本、圭峰同。《論》有「佛言」二字，壽春、霅川皆無。）