讀《大乘金剛般若波羅蜜經 》實境秀 第5集 須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不……
須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，（佛弟子孫守真按：④倒序重組
「以用」即「用以」，用以布施）是人所得福德，寧為多不？須菩提言：「甚多，世尊。」何以故？是福德，卽非福德性，是故如來說福德多。（佛弟子孫守真按：因非性而只是想，所以=是故，如來說此福德相為多也。相與相方能比較、較量，故下以此作鋪墊，以成對比。）若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼，何以故？須菩提，一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出！須菩提，所謂佛法者，卽非佛法。（佛弟子孫守真按：所謂，誰所謂？⑧找對主詞
，佛所謂、我釋迦牟尼佛所謂也。即非佛法，「即非」二字下可用找對主詞+⑤添字還原
方法來讀，即「即非」「（汝）所以為的」佛法。）
「以用」即「用以」，用以布施）是人所得福德，寧為多不？須菩提言：「甚多，世尊。」何以故？是福德，卽非福德性，是故如來說福德多。（佛弟子孫守真按：因非性而只是想，所以=是故，如來說此福德相為多也。相與相方能比較、較量，故下以此作鋪墊，以成對比。）若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼，何以故？須菩提，一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出！須菩提，所謂佛法者，卽非佛法。（佛弟子孫守真按：所謂，誰所謂？⑧找對主詞
，佛所謂、我釋迦牟尼佛所謂也。即非佛法，「即非」二字下可用找對主詞+⑤添字還原
方法來讀，即「即非」「（汝）所以為的」佛法。）
須菩提，於意云何，須陀洹能作是念：「我得須陀洹果」不？須菩提言：「否也，世尊。」何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提，於息云何？斯陀含能作是念：「我得斯陀含果」不？須菩提言：「不也，世尊。」何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，（佛弟子孫守真按：此均言名（相）與實（際）之間的問題也。）是名斯陀含。須菩提，於意云何？阿那含能作是念：「我得阿那含果」不？須菩提言：「不也，世尊。」何以故？阿那含名為不來，而實無來，（佛弟子孫守真按：循上下文（前後文）
疑當作「而實無不來」。後有校注。）是故名阿那含。須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念：「我得阿羅漢道」不？須菩提言：「不也，世尊。」何以故？實無有法，名阿羅漢。「世尊，若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，卽為著我、人、衆生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。（佛弟子孫守真按：此「我」皆須菩提自謂也。）我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊卽不說『須菩提是樂阿蘭那行者』，以須菩提實無所行，而名『須菩提是樂阿蘭那行』」。（佛弟子孫守真按：以，因也。而，而後，才也，故也。因須菩提實無所行，故世尊方名之為「是樂阿蘭那行」。即須菩提若有「離欲」之念、之後，則世尊即不印可其得無諍三昧、為人中第一矣。）（「洹」音「丸」。「那」平聲。「阿蘭那行」，兩「行」字去聲。○「而實無來」，北峰校文云：「霅川古本壽『實無』下無『不』字。圭峰乃以義加「不」字。今當從古缺文。□「我不作是念」上，楊本有「世尊」二字，考之圭峰及北峰校本，皆無，宜從。錢本據楊本，云：「因人入冥司所告，不敢易也。」）（佛弟子孫守真按：謂錢本據楊本仍有「世尊」二字之緣故，蓋有人通靈奉告之故，不敢以凡心臆度也。）
疑當作「而實無不來」。後有校注。）是故名阿那含。須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念：「我得阿羅漢道」不？須菩提言：「不也，世尊。」何以故？實無有法，名阿羅漢。「世尊，若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，卽為著我、人、衆生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。（佛弟子孫守真按：此「我」皆須菩提自謂也。）我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊卽不說『須菩提是樂阿蘭那行者』，以須菩提實無所行，而名『須菩提是樂阿蘭那行』」。（佛弟子孫守真按：以，因也。而，而後，才也，故也。因須菩提實無所行，故世尊方名之為「是樂阿蘭那行」。即須菩提若有「離欲」之念、之後，則世尊即不印可其得無諍三昧、為人中第一矣。）（「洹」音「丸」。「那」平聲。「阿蘭那行」，兩「行」字去聲。○「而實無來」，北峰校文云：「霅川古本壽『實無』下無『不』字。圭峰乃以義加「不」字。今當從古缺文。□「我不作是念」上，楊本有「世尊」二字，考之圭峰及北峰校本，皆無，宜從。錢本據楊本，云：「因人入冥司所告，不敢易也。」）（佛弟子孫守真按：謂錢本據楊本仍有「世尊」二字之緣故，蓋有人通靈奉告之故，不敢以凡心臆度也。）
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