讀《大乘金剛般若波羅蜜經 》實境秀 第13集 須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德……

須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，（佛弟子孫守真按：④倒序重組+⑤添字還原  若菩薩以等滿恒河沙世界（所有之）七寶持用布施）若復有人，知一切法無我，得成於忍，（佛弟子孫守真按：此單舉「忍」，則應非六波羅蜜之「忍」，且上下文均未及忍辱之事，主題亦非談六波羅蜜事，則與忍辱何干？！此雖言布施，四攝法亦有布施也，僅作舉例、映襯、對比、對照組用而已。故知此「忍」字宜是③字形結構換部首之「認」也。「知」+「忍（認）」=「認知」。④倒序重組+⑤添字還原：得成（得以成就）於忍（認）知一切法無我；得成於忍→於忍得成，即在認識、認知上得以成就不退、不疑。認得、認知、認識「一切法無我」也。）此菩薩勝前菩薩所得功德。（孫守真按：此真「功德」，非「福德」矣！以成就了「忍」（認）得「一切法無我」故，得以認知了一切法無我，如此當然已入功德行業矣。不見題目只見關鍵字
：這裡字眼是「功德」！）須菩提，以諸菩薩不受福德故。（佛弟子孫守真按：既忍（認）得一切法無我，則誰受福德？）須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩不受福德？」須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。（佛弟子孫守真按：可見此不受的主詞是菩薩也。是菩薩自願不受，非菩薩受不得、得不到也。找對主詞。前已屢云所得福德之多，豈無有所得？此乃「無虛」也！真有福德菩薩可受者，只是菩薩即有福德，亦不存心去受、不存個「我」「想（相）」「受」「福德」之念也。佛都叫「福」慧二足尊了，怎麼會得不到福德呢？可見是「不應貪著」故，不是「不得、得不到」福德，或「沒有一個福德可得」故。故前屢言無實「無虛」也！（「此法無實無虛」「於是中無實、無虛」）是故=所以：是=所；故=以。⑤添字還原
所以（才）說不受福德。不是真的不受福德、沒有福德可受，而是自己不貪、不著於福德罷了。「勝前菩薩所得功德」，楊本、錢本同，閔刻誤作「福德」。　「何以故」三字，北峰校本無。）

須菩提，若有人言：「如來若來若去，若坐若臥。」是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。（佛弟子孫守真按：可見「若」卽「或」，卽「如有、似有、有所、好像有、有時…」。這些「來、去、坐、臥」均是「相」也。⑤添字還原：「所以（才）名如來」。故=所以。）

須菩提，若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵衆寧為多不？「甚多，世尊。」（佛弟子孫守真按：前均言「無實」，此則溫習「無虛」。）何以故？「若是微塵衆實有者，佛卽不說是微塵衆。」所以者何？「佛說微塵衆，卽非微塵衆，是名微塵衆。世尊，如來所說三千大千世界，卽非世界，是名世界。」何以故？「若世界實有者，卽是一合相。如來說一合相，卽非一合相，是名一合相。」須菩提，一合相者，卽是不可說，但凡夫之人，貪著其事。（佛弟子孫守真按：凡夫貪著，菩薩不貪著，以不貪著義，亦可謂「忍」矣——忍住不貪，忍住不著也。）（「寧為多不」下，北峰校文云：古本同，《論》有「須菩提言」四字。圭峰、霅川、壽春並無。）

須菩提，若人言：「佛說我見、人見、衆生見、壽者見。」（佛弟子孫守真按：添字還原「佛說」=「佛（有）說、佛說（了）」。如白紙黑字，賴不掉，佛有說啊！此即「若人言」之「佛說」。）須菩提，於意云何？是人解我所說義不？「世尊，是人不解如來所說義。」何以故？「世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，卽非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。」（佛弟子孫守真按：「是名」猶云「（佛才會）這樣叫、稱」。是：這樣；名：叫、稱。⑤添字還原
：才會；⑧找對主詞
：佛。）須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說卽非法相，是名法相。（佛弟子孫守真按：如來世尊若不即時補充此句，則聽者又要生起一個「不生法相」之相了。佛教我們「不生法相」，就是不生一切法相（包括這個「不生法相」的相也不能生起），如果聽者卻誤領會成「不生法相」這樣的相，或行持，或操守，要守住這個「不生法相」，那不就又生了一個「不生法相」的相了嗎？豈解如來義？）（「解我所說義不」下，北峰校文云：古本同，《論》有「不也」二字；疏本並無，未詳。）

須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經，（佛弟子孫守真按：倒序重組：於此經持。「持於」二字貫下「四句偈等」。前云功德，以無相已，而此則退而求其次，若不能無相，則持此經為人演說，亦有大福德。末再交代如何為人演說？即要講「不取於相，如如不動」（即無相），要問為什麼的話再補充「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」說這個，為人演說這個，即使自己不懂、不到這個層次，也要照著如此說。）乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。（佛弟子孫守真按：不見題目只見關鍵字：「福」（福德），非功德。以僅止於為人演說，如講經法師，只會講，卻未契入無相者。）云何為人演說？（佛弟子孫守真按：云何=如何、怎樣。）「不取於相，如如不動。」何以故？（佛弟子孫守真按：若人追問為什麼要不取於相、如如不動呢，再加以說明如下，因為：）

　　一切有為法　如夢幻泡影　如露亦如電　應作如是觀。（觀，去聲。）

佛說是經巳，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信、受、奉行。（「發菩薩心者」，楊本、錢本同，閔刻誤。北峰校文云：諸本同《論》，並作「菩薩心」，作「菩提」者，非。　經中「則」字，壽春皆作「卽」字，蓋自高麗避諱，去「卽」從「則」，旣而改正不齊，遂淆涇渭。大抵：「合兩」之義，當「卽」；「相仍」之義，當「則」。然「卽」可用之「相仍」，而「則」不可用之「合兩」，不若從「卽」之為得也。元板無聞聰禪師註本，皆從「卽」字。常熟邵武公澂石刻，辨之甚詳。世稱嚴本校文，卽依北峰校本添註者也。石刻不及見琴川朱居士新刻旁訓梵本，板貯虞山，竹林禪院印施。）

金剛般若波羅蜜經