讀《大乘金剛般若波羅蜜經 》實境秀 第9集 爾時須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？」佛告須菩提...
爾時須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心？」佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，（佛弟子孫守真按：者=的→的人、的話。） 當生如是心：『我應滅度一切衆生；滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。』（孫守真按：本師世尊教我等弟子如何發菩提心。）何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，卽非菩薩。所以者何？（佛弟子孫守真按：者=這（樣）；何=代名詞：的原因；以=為；所=什麼。所以者何=這樣的原因是為什麼呢？）須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提者。（佛弟子孫守真按：④倒序重組
實無有「發阿耨多羅三藐三菩提者」法。者，可為「這」，也可為代詞，也可為語助、無義。作「這（樣的）」解，則譯作「實無有發阿耨多羅三藐三菩提這樣的法」。）
須菩提，於意云何？（佛弟子孫守真按： ⑤添字還原
於（汝）意云何：在你的意下是如何（想的）呢？）
如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？「不也，世尊。如我解佛所說義：佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：如是如是！（佛弟子孫守真按：是啊是啊！就是這樣！（您終於懂了！））須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。（佛弟子孫守真按：此數「法」字亦可讀作──理解成「法界、萬法、諸法」的「法」，即類似今云「現象、事實、狀況……」也。即沒有這樣的事實存在，哪樣？如來得阿耨多羅三藐三菩提這樣。）須菩提，若有法如來得阿耨多羅三貌三菩提者，（佛弟子孫守真按：此「法」則專指阿耨多羅三藐三菩提此法矣。）然燈佛卽不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三貌三菩提。（佛弟子孫守真按：此「法」同前。如此構句，先講法，再講什麼法、怎樣的法，即如後位修飾、補語也。）是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，卽諸法如義。（佛弟子孫守真按：『無有「實無有」者』，此即「如」也。沒有實際不存的東西，如其真實，不作幻想、妄作、無中生有，就是如來，如其真實而來（呈現）。）若有人言『如來得阿耨多羅三藐三菩提』，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提！須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實、無虛，（佛弟子孫守真按：無實，不坐實，真沒有阿耨多羅三藐三菩提這樣的東西可得。無虛，亦不是真的都沒有得到什麼東西，只是得到的，並不是一個實有的阿耨多羅三藐三菩提；正因為得到了、卻沒有實際可得的東西，才說這樣的得到、是「得」阿耨多羅三藐三菩提。）是故如來說一切法，皆是佛法。（佛弟子孫守真按：迷為凡夫，悟成佛陀。皆此世界，皆此萬法，此一法界也。）須菩提，所言「一切法」者，（佛弟子孫守真按：前所言「一切法」的意思。名與其所名之物，須分辨清楚，不宜混同，此亦語義學/語意學所講求者。）卽非「一切法」，是故名「一切法」。須菩提，譬如人身長大。須菩提言：「世尊，如來說『人身長大』，卽為非大身，是名大身。」須菩提，菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，卽不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說『莊嚴佛土』者，卽非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名眞是菩薩。（佛弟子孫守真按：此「法」有法則、原理的意思。通達「無我」這樣的原理、真相、實情……。）（北峰校文云：「何以故？須菩提」古本同。論照前有「須菩提」句，而諸本並無。 第一叚兩處「三菩提」者，各本皆有「心」字，壽春獨無。）
實無有「發阿耨多羅三藐三菩提者」法。者，可為「這」，也可為代詞，也可為語助、無義。作「這（樣的）」解，則譯作「實無有發阿耨多羅三藐三菩提這樣的法」。）
須菩提，於意云何？（佛弟子孫守真按： ⑤添字還原
於（汝）意云何：在你的意下是如何（想的）呢？）
如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？「不也，世尊。如我解佛所說義：佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：如是如是！（佛弟子孫守真按：是啊是啊！就是這樣！（您終於懂了！））須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。（佛弟子孫守真按：此數「法」字亦可讀作──理解成「法界、萬法、諸法」的「法」，即類似今云「現象、事實、狀況……」也。即沒有這樣的事實存在，哪樣？如來得阿耨多羅三藐三菩提這樣。）須菩提，若有法如來得阿耨多羅三貌三菩提者，（佛弟子孫守真按：此「法」則專指阿耨多羅三藐三菩提此法矣。）然燈佛卽不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三貌三菩提。（佛弟子孫守真按：此「法」同前。如此構句，先講法，再講什麼法、怎樣的法，即如後位修飾、補語也。）是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，卽諸法如義。（佛弟子孫守真按：『無有「實無有」者』，此即「如」也。沒有實際不存的東西，如其真實，不作幻想、妄作、無中生有，就是如來，如其真實而來（呈現）。）若有人言『如來得阿耨多羅三藐三菩提』，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提！須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實、無虛，（佛弟子孫守真按：無實，不坐實，真沒有阿耨多羅三藐三菩提這樣的東西可得。無虛，亦不是真的都沒有得到什麼東西，只是得到的，並不是一個實有的阿耨多羅三藐三菩提；正因為得到了、卻沒有實際可得的東西，才說這樣的得到、是「得」阿耨多羅三藐三菩提。）是故如來說一切法，皆是佛法。（佛弟子孫守真按：迷為凡夫，悟成佛陀。皆此世界，皆此萬法，此一法界也。）須菩提，所言「一切法」者，（佛弟子孫守真按：前所言「一切法」的意思。名與其所名之物，須分辨清楚，不宜混同，此亦語義學/語意學所講求者。）卽非「一切法」，是故名「一切法」。須菩提，譬如人身長大。須菩提言：「世尊，如來說『人身長大』，卽為非大身，是名大身。」須菩提，菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量衆生』，卽不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說『莊嚴佛土』者，卽非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名眞是菩薩。（佛弟子孫守真按：此「法」有法則、原理的意思。通達「無我」這樣的原理、真相、實情……。）（北峰校文云：「何以故？須菩提」古本同。論照前有「須菩提」句，而諸本並無。 第一叚兩處「三菩提」者，各本皆有「心」字，壽春獨無。）
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