讀《大乘金剛般若波羅蜜經 》實境秀 第7集 爾時須菩提白佛言：「世尊，當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：是經名為《金剛般若波羅蜜》……
爾時須菩提白佛言：「世尊，當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說「般若波羅蜜」卽非「般若波羅蜜」。須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？（佛弟子孫守真按：是為多不=這樣是多嗎？是：這樣。為，是。不，嗎。）
須菩提言：「甚多，世尊。」須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說「世界」非「世界」，是名「世界」。
須菩提言：「甚多，世尊。」須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說「世界」非「世界」，是名「世界」。
須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？「不也，世尊。不可以三十二相得見如來。」（佛弟子孫守真按：「得見」即「見得=見到」（得=到），④倒序重組
。）何以故？如來說三十二相，卽是非相，是名三十二相。須菩提，若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！（「般」音「鉢」。「若」音「惹」。○「是名般若波羅蜜」句，古本皆無。）
。）何以故？如來說三十二相，卽是非相，是名三十二相。須菩提，若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！（「般」音「鉢」。「若」音「惹」。○「是名般若波羅蜜」句，古本皆無。）
爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未嘗得聞如是之經。（佛弟子孫守真按：眼→聞：五官會通，七星大法。○「昔來」卽「向來」。）世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，卽生實相，（佛弟子孫守真按：即明心見性矣。）當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，卽是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，（佛弟子孫守真按：當來世，當來之世。⑤添字還原
）後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人卽為第一希有！何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相卽是非相，人相、衆生相、壽者相卽是非相。何以故？離一切諸相，卽名諸佛。」（佛弟子孫守真按：諸佛佛佛道同，即離一切諸相爾。）佛告須菩提：如是如是！若復有人，得聞是經，（孫守真按：若，如果、假設。「復有」即「還有」；復=還。「得聞」即「聽到」；得，到也，故有「得到」一詞。）不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有！何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，卽非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，（佛弟子孫守真按：爾所，那邊的。所，處所，故可翻成「邊」（與處所有關）。爾，那也，彼也。）無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，卽為非住。（佛弟子孫守真按：汝今問我住何心，何所住，而若真有所住，即是非我所教汝之住了。非住，非法、不對、不如法、不正確、不正義……之住也。此「非」如「非人哉」的非。意即：若（一旦）有住，就住錯了，就是錯了。）是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切衆生，應如是布施。如來說一切諸相，卽是非相；又說一切衆生，卽非衆生。須菩提，如來是眞語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，卽無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光眀照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，卽為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。（「卽非第一波羅蜜」，古本無「卽」字。 「是名忍辱波羅蜜」句，楊本、錢本與古本皆無。閔刻誤。 「利益一切衆生」下，楊本無「故」字，錢本、北峰本同。閔刻誤。）
）後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人卽為第一希有！何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相卽是非相，人相、衆生相、壽者相卽是非相。何以故？離一切諸相，卽名諸佛。」（佛弟子孫守真按：諸佛佛佛道同，即離一切諸相爾。）佛告須菩提：如是如是！若復有人，得聞是經，（孫守真按：若，如果、假設。「復有」即「還有」；復=還。「得聞」即「聽到」；得，到也，故有「得到」一詞。）不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有！何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，卽非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，（佛弟子孫守真按：爾所，那邊的。所，處所，故可翻成「邊」（與處所有關）。爾，那也，彼也。）無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，卽為非住。（佛弟子孫守真按：汝今問我住何心，何所住，而若真有所住，即是非我所教汝之住了。非住，非法、不對、不如法、不正確、不正義……之住也。此「非」如「非人哉」的非。意即：若（一旦）有住，就住錯了，就是錯了。）是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切衆生，應如是布施。如來說一切諸相，卽是非相；又說一切衆生，卽非衆生。須菩提，如來是眞語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，卽無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光眀照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，卽為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。（「卽非第一波羅蜜」，古本無「卽」字。 「是名忍辱波羅蜜」句，楊本、錢本與古本皆無。閔刻誤。 「利益一切衆生」下，楊本無「故」字，錢本、北峰本同。閔刻誤。）
須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分，復以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，（佛弟子孫守真按：逆，亦《論語》「不逆詐」之逆。此謂動搖、不堅、反悔、變卦也。）其福勝彼，何况書寫受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，（佛弟子孫守真按：人等=人們。等=們。）卽為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，卽於此經，不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世閒天人阿修羅所應供養，當知此處，卽為是塔，（佛弟子孫守真按：為=是，重複以強調。）皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。（三「分」字，去聲。兩「解」字，上聲。「稱量」俱平聲。「荷」去聲。）（佛弟子孫守真按：「而」字但為湊成四字句爾；加入此句也有拉長強調之用心、效果。）
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