讀《大乘金剛般若波羅蜜經 》實境秀 第11集 復次須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，...

復次須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，（佛弟子孫守真按：是名：這樣（才能）叫作。是=這樣；名=叫做。）以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，卽得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所謂善法者，（佛弟子孫守真按：所謂：我（剛剛）提到的。所：我（我所）。謂：提到。）如來說非善法，是名善法。（「所言善法者」，錢本、楊本皆作「所謂」，閔刻誤。北蜂校本作「所言」。　「說非善法」，北峰校文云：「『說』字下，霅川、古本並同。《論》無『卽』字。圭峰、壽春有，未詳。」今考楊公、錢氏二本，並無「卽」字，豈北峰所見石本另有別刻不同耶？）

須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持為他人說。於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。（「千萬億分」，據北峰校文云：圭峰、霅川、古本同《論》，並上有「百」字。壽春則無。　按陳譯云：「百分不及一，千萬億分不及一」，似照前文，應無。元聰禪師註本亦無「百」字。　「受持」下，北峰校本、及諸本皆有「讀誦」二字，壽春獨無。北峰旣辨「百」字，而此又不辨及，何也？）

須菩提，於意云何？汝勿謂如來作是念：我當度衆生。須菩提，莫作是念！何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來卽有我、人、衆生、壽者。須菩提，如來說有我者，卽非有我；而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說卽非凡夫。（佛弟子孫守真按：如來說「凡夫」者，即非凡夫。④倒序重組
為強調，故「凡夫」二字置前也。即=就。非=不是。如來所說者，只是假名（借一個名詞）來指稱要說的那個東西，不要以為真有一個如來所用的名稱（這裡是「凡夫」二字）這個東西存在。真實存在的，只有如來用這個名稱所指的那個對象、那個東西存在。）（北峰校本作「汝等勿謂」。　「是名凡夫」句，古本皆無。時刻誤添。）

須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：「如是如是，以三十二相觀如來。」佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，（佛弟子孫守真按：者=的，此為「的話」。以：用…來…。若，如果、假若。）轉輪聖王卽是如來。（佛弟子孫守真按：即是=就是。）須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，（佛弟子孫守真按：可見要解「義」，不是執「字」、泥「詞」、囿「句」。）不應以三十二相觀如來。」爾時世尊而說偈言：（佛弟子孫守真按：而=則=就=於是。）

　　若以色見我　以音聲求我　是人行邪道　不能見如來。（佛弟子孫守真按：是人行邪道，①斷句
1.「是人，行邪道」：此人，這樣的人，是走邪道，非正道。2.「是：人行、邪道」：這樣（是）的作為，是人的行為、認知，是邪道，不是正法。「人行邪道」
⑥相對位置有相關字義
句中對，「人」對「邪」，人非佛，故邪；「行」對「道」，即作為、道理、原則…。⑦先抓動詞
第1種句讀，則「行」為動詞，「行為、做」的意思。②單字想複詞
行善、行樂、行醫…的行；⑧找對主詞
「是人」為主詞；「邪道」是受詞。第2種斷句，則「是」是動詞。「人行」與「邪道」均是受詞。而前面所說的「若以色見我　以音聲求我」是主詞。此時「是」除了是動詞「is」外，也有「此」代詞之義，則「此」所代者，即前文「若以色見我　以音聲求我」此事。）