讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 10/ 卷二 阿難，汝雖先悟本覺妙明，性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元，非和合生、及不和合。阿難，吾今復以前塵問汝~

阿難，汝雖先悟「本覺妙明性」非「因緣」、非「自然」性，而猶未明如是「覺元」非「和合」生、及不「和合」。（孫守真按：⑤添字還原：「本覺妙明性」非「因緣」（性）、非「自然」性。
非「和合」生、及不「和合」（生）。）

阿難，吾今復以前塵問汝：汝今猶以一切世間『「妄想」和合「諸因緣性」』而自疑惑，證菩提心和合起者，（孫守真按：證，阿難所證之見也。
⑦先抓動詞：和合。
阿難，汝既以為「性（見精）_{=菩提心=覺元=本覺妙明性}」乃和合起者，則乃與「明」和、與「暗」和……）

則汝今者妙淨『見精』，為與『明』和？為與『暗』和？為與『通』和？為與『塞』和？若『明』和者，且汝觀『明』，當『明』現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？（佛弟子孫守真按：若但與「明」和，則其餘非明者之雜相，當不能見。）

若非見者，為何見『明』？若卽見者，云何見『見』？（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞：見什麼？若能見此諸雜形像，則只是見此諸形像，怎麼能說見到了「見」？）

必『見』圓滿，何處和『明』？（孫守真按：「見」若自能圓滿絕對，不待外物，則何處、怎麼與「明」和？）

若『明』圓滿，不合『見』和。（佛弟子孫守真按：不合=不與=不和（和=與）。「明」自圓滿，何須「見」與之和合？）

『見』必異『明』，『雜』則失彼性『明』名字。（孫守真按：⑤添字還原：（如此，則）「見」必異於「明」，不與「明」和合。
「雜」相與「明」相性亦不相和合也。）

『雜』失『明』性，和『明』非義。（佛弟子孫守真按：「雜」不能代表「明」，「明」不能含括「雜」。說「見」與「明」和，則非其義，蓋見可見明，亦可見「雜」諸「形像」也。
⑦先抓動詞⑧找對主詞⑤添字還原：和『明』非義：和，動詞，和合。（言『見』）和『明』（乃）非義。）

彼『暗』與『通』，及諸羣『塞』，亦復如是。（佛弟子孫守真按：舉一反三，同理可證。）

復次阿難，又汝今者妙淨『見精』，為與『明』合，為與『暗』合？為與『通』合，為與『塞』合？（佛弟子孫守真按：和、合，分辨。）

若『明』合者，至於暗時，明相已滅，此『見』卽不與諸『暗』合，云何見『暗』？若見『暗』時，不與『暗』合，與『明』合者，（佛弟子孫守真按：疑此當作「若見『暗』時，不與『明』合，與『暗』合者，」）

應非見『明』，旣不見『明』，云何『明』合？（佛弟子孫守真按：亦不必誤或改也：「若見『暗』時，不與『暗』合」，謂若此條件成立，則「與『明』合者，應非見『明』」。能見「暗」，若叫做不與「暗」合，則能見「明」也不當言其與「明」合了。乃以下三段推論也：⑤添字還原
見『暗』時，不與『暗』合，
_（則）與『明』合者，應非見『明』，
既不見『明』，云何『明』合？）

了『明』非『暗』，（佛弟子孫守真按：「明、暗」對反互斥不相容不共戴也。非A即B。）

彼『暗』與『通』、及諸羣『塞』，亦復如是。

阿難白佛言：「世尊，如我思惟：（佛弟子孫守真按：我是像這樣想的。如=像（這樣）。）

此『妙覺元』與諸緣塵、及心念慮，非和合耶？」（孫守真按：「元性」不是與「諸緣塵、及與諸心念慮」和合，才會有作用的嗎？
由下文判斷，_{上下文（前後文）}此「非和合耶」當是「（是）非和合的嗎？」⑤添字還原。謂『妙覺元』與『諸緣塵、及心念慮』，是「非和合」的（這樣）嗎？）

佛言：汝今又言『覺』非和合，（佛弟子孫守真按：非和、非合，下分二股辨析。）

吾復問汝，此『妙見精』非和合者，為非『明』和，為非『暗』和？為非『通』和，為非『塞』和？若非『明』和，則『見』與『明』必有邊畔，汝且諦觀，何處是『明』，何處是『見』？（佛弟子孫守真按：和，和麵之和。故有融在一起之義，故無邊畔也。）

在『見』在『明』，自何為畔？阿難，若『明』際中必無『見』者，（佛弟子孫守真按：若「明」之中必無「見」的話，謂二者互斥不融也。）

則不相及，自不知其『明』相所在，畔云何成？彼『暗』與『通』、及諸羣『塞』亦復如是。

又『妙見精』非和合者，為非『明』合，為非『暗』合？為非『通』合，為非『塞』合？若非『明』合，則『見』與『明』性相乖角，如『耳』與『明』了不相觸。『見』且不知『明』相所在，云何甄『明』合、非合理？（佛弟子孫守真按：且，將且。若以上條件成立，則且……。可譯為「連」：那麼「見」連「明」這個東西都看不到了，又怎麼去甄別「明」和它合或不合的道理。
如此，眼見不到明，就如同耳聞不到明，是一樣的了，又哪還有「眼見」與「明」「合」「不合」的問題了。
由是而知，性與諸根，不即不離，是一非一，亦同亦異。）

彼『暗』與『通』、及諸羣『塞』亦復如是。（孫守真按：同理可證。）

阿難，汝猶未明一切浮塵、諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。（佛弟子孫守真按：④倒序重組：何處生出，何處盡滅？當，指生出之處。⑥相對位置有相關字義：隨，即盡滅之時。七星大法：時間vs空間。）

幻妄稱『相』，其『性』眞為妙覺明體，（佛弟子孫守真按：幻妄者必有生滅，且是當處出生，隨處滅盡；真，不生不滅者也，此方為性、為妙覺明體。
性=體，抽換字面爾，猶如來十號，不拘一名，是如來說也。）

如是乃至五陰、六入，從十二處、至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：
因緣和合，虛妄有生；
因緣別離，虛妄名滅。
名=有，抽換字面、換句話說爾。所以有生有滅，有生滅之名相者，俱從妄幻出，如夢、幻、泡、影，如露、亦如電。
可見皆與五官、感官有關者。可見翻邪三皈，不皈佛法僧（覺正淨）即歸五欲六塵已。認賊為子，即此之謂也。故下云「殊不能知」，「認、知」之根本已誤，自然絕不能知已。）

殊不能知生滅、去來，本如來藏，常住、妙明，不動、周圓；（佛弟子孫守真按：如來藏（本是）常住、妙明、不動、周圓（的）。⑤添字還原④倒序重組。以上言心性之屬性。以下言心性之所在——離一切妄，即一切真；返一切幻，即一切常。
本，本來；源本、源自。生滅）

妙眞如性，性眞、常中，（孫守真按：性真、常中，妙真如性之屬性。或⑤添字還原：妙真如性，（此）性（在）真、常（之）中。（若）求於去來、迷悟、生死（之間，則）了無所得。）

求於去來、迷悟、生死，了無所得。（佛弟子孫守真按：若在紙上求佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。
看到「於、于、在」，要想到：④倒序重組⑤添字還原：（若）於去來、迷悟、生死（之中）求妙真如性、性真常中，了無所得。）