讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 16/ 卷三 阿難,空性無形,因色顯發~
阿難,空性無形,因色顯發,(佛弟子孫守真按:空之本性無其自性(本質——自有、固有、固定、一定之本質)蓋皆因諸因緣、諸色和合乃顯現發生。②單字想複詞⑤添字還原)
如室羅城去河遙處,諸刹利種、及婆羅門、毗舍、首陀、兼頗羅墮、旃陀羅等,(佛弟子孫守真按:都是為了湊四字句,成四八文。)
新立安居,鑿井求水,出土一尺,於中則有一尺虛空,如是乃至出土一丈,中間還得一丈虛空。虛空淺、深,隨出多、少,(孫守真按:⑤添字還原其四八文:隨出(土)多、少。⑧找對主詞。)
此「空」為當因「土」所出?(孫守真按:又是為湊四八句:此「空」當是因「土」而出?)
因「鑿」所有?無因自生?
阿難,若復此「空」無因自生,未鑿土前,何不無礙?(孫守真按:何以不鑿即礙掘井得水。)
唯見大地逈無通達。(孫守真按:逈=迥,修飾「無」,迥無=敻無=絕無。)
若因「土」出,則土出時應見「空」入。若「土」先出,無「空」入者,云何虛空因「土」而出?若無出、入,則應「空」「土」元無異因;無異則同,則「土」出時,「空」何不出?若因「鑿」出,則鑿出「空」,應非出「土」。不因「鑿」出,鑿自出「土」,云何見「空」?(孫守真按:⑤添字還原:「空」不因挖掘而出的話,那麼挖掘只會挖出「土」,何故打出了「空」的結果?。)
汝更審諦、諦審、諦觀:鑿從人手,隨方運轉,土因地移,如是「虛空」因何所出?(孫守真按:各自均有其出處,則「空」究竟、畢竟自誰源出?)
鑿空虛實,不相為用,非和、非合,不應虛空無從自出,若此虛空性圓周徧、本不動搖,(孫守真按:如如不動。)
當知現前地、水、火、風,均名五大,(孫守真按:⑤添字還原:當知虛空與前所述之地、水、火、風四大,合名五大。此五大,皆是性真圓融,皆是如來藏(如如而來之藏),是沒有他們自己的生滅性的,他們的生滅,都是隨外因緣和合而生,隨眾生心應所知量。)
性眞圓融,皆如來藏、本無生滅。
阿難,汝心昏迷,不悟「四大」元如來藏,(孫守真按:阿難,若汝仍不悟四大是如來藏,則可諦觀空虛從可而來,豈非如如而來?感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛)
當觀「虛空」為「出」為「入」?為非「出、入」?汝全不知如來藏中,性覺眞空,性空眞覺,(孫守真按:性覺,非識覺。性若無覺,若無覺性,識也不可能生發感覺、知覺、識覺了。)
淸淨本然,周徧法界,隨衆生心應所知量。(佛弟子孫守真按:遍一切處。無所不在。因緣而生,因緣而滅。本無動搖,本不生滅。)
阿難,如一井空,空生一井;十方虛空,亦復如是。(佛弟子孫守真按:固遍一切處,因緣同,則結果同。因緣即下文「業」作也。作是業因,得是果報。)
圓滿十方,𡨴有方所?循業發現。世間無知,惑為因緣、及自然性,皆是識心分別計度,但有言說都無實義。(孫守真按:實,實體,真有。)
阿難,見覺無知,因色、空有,(佛弟子孫守真按:般若無知,無所不知。覺者,識心也。因,亦因緣生法也。)
如汝今者在祇陀林,朝明夕昏;(孫守真按:此用「昏」,下用「暗」,搞文字遊戲抽換字面爾。)
設居中宵,(孫守真按:假設。②單字想複詞。中宵=中夜=半夜。)
白月則光,黑月便暗,則明、暗等,因「見」分析,(佛弟子孫守真按:因見覺而有分別。房融此譯筆多為湊四字句、成四八文而省略,故略以⑤添字還原之法以方便明瞭即可。得意忘言,切切勿捨本逐末。讀經不著文字相。
因見而有分別。析,判析。②單字想複詞①斷句)
此「見」為復與「明、暗」相、并太虛空,為同一體?(佛弟子孫守真按:并=及,抽換字面爾。)
為非一體?或同、非同?或異、非異?
阿難,此「見」若復與「明」與「暗」、及與「虛空」元一體者,(孫守真按:元=原,同音通假。義亦相通。互為轉注。③字形結構兼音義。)
則「明」與「暗」二體相亡,暗時無明,明時無暗。若與「暗」一,(孫守真按:⑤添字還原:一,一(體)。若(見)與暗(為)一(體)。下「一於明」之「一」亦然,「必」字亦為湊四字爾,且為強調,必然、一定……的話。)
「明」則「見」亡;必一於「明」,「暗」時當滅。(孫守真按:明、暗互斥故。排中律亦適用於此也。)
滅,則云何見「明」見「暗」?(佛弟子孫守真按:⑤添字還原:見若隨明或暗而滅,則又如何復見暗與明(明中見暗、暗中見明)。)
若「明、暗」殊,「見」無生滅,一云何成?(孫守真按:一,一(體)。一體歸誰?(見)與誰為一體?下文即作「一體」,可見都是為了湊足四字,或省略或具言,不一其例,全為殉句成四八、文如四六。八股如此,能不慨然!感恩感恩 南無阿彌陀佛)
若此「見精」與「暗」與「明」非一體者,汝離「明、暗」、及與「虛空」,(佛弟子孫守真按:為湊四字句者,⑤添字還原:離「明、暗」、及與「虛空」(相離);離「明、暗」、及(離)「虛空」)
分析「見元」,作何形相?(孫守真按:見元、見精,抽換字面換句話說爾。)
離明、離暗、及離虛空,是「見」元同龜毛兔角,明、暗、虛空,三事俱異,從何立「見」?(佛弟子孫守真按:謂三事不和合,如何因緣生見精見覺?)
明、暗相背,云何或同?(佛弟子孫守真按:或,②單字想複詞:或然率的或,謂有同之機會。
相背=互斥=排中律。)
離三元無,云何或異?(孫守真按:云何曰同,云何曰異?不離不即,不一不異,是真實性。)
分空、分見,本無邊畔,云何非同?見暗、見明,性非遷改,(孫守真按:見性組隨明、暗遷改。⑤添字還原⑧找對主詞。都是四八文惹的禍!)
云何非異?汝更細審、微細審詳、審諦、審觀:明從太陽,暗隨黑月,通屬虛空,壅歸大地。(孫守真按:因太陽而有明,因黑月而有暗,因虛空而有通,因大地而有塞(壅)。前用「塞」此用「壅」,壅塞,同義複詞,文字遊戲、抽換字面爾。感恩感恩 南無阿彌陀佛
⑦先抓動詞找對詞性:通、壅,名詞。⑥相對位置有相關字義:
明從太陽
暗隨黑月
通屬虛空
壅歸大地。這樣句式結構就瞭然已。)
則是「見精」因何所出?(孫守真按:是=此。)
「見覺」空頑,非和、非合,不應「見精」無從自出。若見聞知,性圓周徧,本不動搖。當知無邊不動虛空,并其動搖,地、水、火、風,均名六大,(佛弟子孫守真按:合前「虛空」為五大,再加此見聞知性為六大。)
性眞圓融,皆如來藏、本無生滅。(佛弟子孫守真按:自己本無生滅,找對主詞+添字還原,乃因外緣和合而有生滅。)
阿難,汝性沉淪,不悟汝之見聞覺知,(孫守真按:前只用「見聞知」,蓋又為湊四字故刪「覺」字以遷就也。真是削足適履,如是譯文,徒增讀者困擾,深深不足取也!感恩感恩 南無阿彌陀佛)
本如來藏。汝當觀此見聞覺知,為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?汝曾不知如來藏中,性見覺明,覺精明見,淸淨本然,周徧法界,隨衆生心應所知量。如一「見」根,見周法界,「聽、齅、嘗、觸」,覺觸覺知,妙德瑩然,徧周法界,圓滿十虛,𡨴有方所?循業發現。(佛弟子孫守真按:②單字想複詞+⑤添字還原其四八文:豈有(一定之)方所?(皆是)循業(而)發(生)現(象)。
業即造作,造作什麼因有什麼。因因果果,的是不爽。)
世間無知,惑為因緣、及自然性,皆是識心分別計度,但有言說都無實義。
阿難,識性無源,(佛弟子孫守真按:無其本性、本質;一定的樣貌。皆出自六種根塵才出現之妄相。)
因於六種根塵妄出。汝今徧觀此會聖衆,用目循歷,其目周視,但如鏡中,無別分析。(佛弟子孫守真按:又為湊四字句。)
汝「識」於中次第標指,此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗,(佛弟子孫守真按:好像不湊四字句就不爽快似的,真有病且入膏肓已。感恩感恩 南無阿彌陀佛)
此「識」了知,(佛弟子孫守真按:此「識」了知(之性能),乃是由「見」而生,或由「相」而有?或自虛空而自來?或者沒有來頭、沒有原因,偶然出現?)
為生於「見」?為生於「相」?為生「虛空」?為無所因、突然而出?(佛弟子孫守真按:又是為了湊足四字之四八文:⑤添字還原+②單字想複詞:「為沒有原因、因緣(而)突然出(現)?」
讓人讀起來障礙,不是障道、斷人慧命,而是何?!諸子戒諸哉!感恩感恩 南無阿彌陀佛)
阿難,若汝「識」性生於「見」中,如無「明、暗」、及與「色、空」,四種必無,元無汝見。「見性」尚無,從何發「識」?若汝「識」性生於「相」中,不從「見」生,旣不見明、亦不見暗,明、暗不矚,卽無色、空,彼「相」尚無,(佛弟子孫守真按:又為了湊四字而用代名詞「彼」,⑧找對主詞+⑤添字還原:彼「(色、空之)相」尚無。)
「識」從何發?若生於「空」,非「相」非「見」,非見無辨,(佛弟子孫守真按:⑤添字還原:非見(則)無辨,自不能知明、暗、色、空(之諸相)。)
自不能知明、暗、色、空。非相滅緣,(佛弟子孫守真按:若非相則緣滅。
此「非」猶「無」。「相」若無,則「見、識」之緣滅,無從生發「見識」已。故言「見聞覺知,無處安立」。舉一見反三。)
見聞覺知,無處安立。處此二非,(孫守真按:二非,非相非見。)
空則同無,有非同物,縱發汝識,欲何分別?(孫守真按:識別,同義複詞,「識」即「別」,「識」即為了「分別」,「分別」者即「識」之本能。)
若無所因,突然而出,何不日中,別識明月?汝更細詳、微細詳審:「見」託汝「睛」,「相」推前境,(孫守真按:「前境」猶「外物」。前,即非本身者。)
可「狀」成有,不「相」成無,(佛弟子孫守真按:⑤添字還原四八文:有形狀則成有,無形相則成無(則成無=就沒有)。⑥相對位置有相關字義:狀=相。)
如是「識」緣,因何所出?「識」動「見」澄,非和、非合,「聞聽」覺知,亦復如是。不應「識」緣無從自出。若此「識」心本無所從,(佛弟子孫守真按:本無所從出。⑤添字還原。無所從,無所待,絕待則圓融也。)
當知了別見聞覺知圓滿湛然,(孫守真按:⑤添字還原:要人家讀者添字還原,為什麼作者、譯者不慈悲幫讀者圓滿呢?多此一舉、脫褲放屁,甚無謂也!感恩感恩 南無阿彌陀佛
當知(能)了別(的)見聞覺知(本是)圓滿湛然,不依何而有,不待誰方生,只要因緣具足,自然顯現,遍一切處,周一切界。故輪迴六道,不失明珠,再迷再惡,亦性圓明。感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛)
性非從所,(佛弟子孫守真按:何期自性本自清淨,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法。非從所,非有從之所,非有待之物,非有生之地,非有源之處……也。乃本自具足,能生萬法云云!感恩感恩 讚歎讚歎 六祖慧能大師 南無阿彌陀佛)
兼彼虛空、地、水、火、風,均名七大,(佛弟子孫守真按:如前四大加虛空為五大,再加見知為六大,再加識覺為七大。
均=同;均名=同名=共名=同稱=齊稱=齊呼=等名……。②單字想複詞 )
性眞圓融,皆如來藏、本無生滅。(佛弟子孫守真按:真,真如,真常,一真。)
阿難:汝心麤浮不悟見聞發明了知,(孫守真按:了知即前所談之識心。)
本如來藏。汝應觀此六處識心,(孫守真按:六處,眼耳鼻舌身意六根之識。舉一「見」識而反餘五識也。)
為同?為異?為空?為有?為非同、異?為非空、有?汝元不知如來藏中性識明知,覺明眞識,妙覺湛然,徧周法界。含吐十虛,(孫守真按:虛=墟,③字形結構換部首;十虛=十方。即下文「十方空、十方虛空」,此用「虛」、彼用「空」抽換字面之文字遊戲爾。又為湊四字,而一省掉空,一省略虛。搞什麼。懂了,就通了!不著文字相,得意而忘言。感恩感恩 南無阿彌陀佛)
𡨴有方所?循業發現。世間無知,惑為因緣、及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。
爾時阿難及諸大衆蒙佛如來微妙開示,身心蕩然,得無𦊱礙。是諸大衆,各各自知心徧十方,見十方空,如觀手中所持葉物,一切世間諸所有物,皆卽菩提妙明元心,心精徧圓,含裹十方。反觀父母所生之身,猶彼十方虛空之中,吹一微塵,(佛弟子孫守真按:⑤添字還原:猶(於)彼十方虛空之中,吹(出生、生出)一微塵,此一微塵,如海一泡漚。)
若存、若亡,(佛弟子孫守真按:若=或=有時,存也有時,亡也有時,生生死死,一期一期。是輪迴者,頭出頭沒,是海水者,浮漚泡沫。感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 諸與會之尊者大士 南無阿彌陀佛)
如湛巨海,流一浮漚,(孫守真按:湛深。漂流。②單字想複詞⑤添字還原。亦為湊四字句爾。)
起、滅無從,(佛弟子孫守真按:本無自性起滅,乃因外緣而生。故見性本如如不動,皆因緣起,擾亂意識。
本不生滅,無從而起,無從而滅。何來有我身,皆「循業」而「發現」也。何來有我親友,豈不亦「循業發現」?)
了然自知,獲本妙心,常住不滅。(佛弟子孫守真按:④倒序重組+⑤添字還原四八文:獲了然自知(自有之)本妙心(是)常住不滅(的)。舉不滅,即兼不生。舉一反三。
獲知。獲了然自知,本覺妙心,常住不滅,何曾老花,只是眼根因緣而生,見性不花,復有老態?故曰生死不過換衣裳,老朽自然隨回收。感恩感恩 讚歎讚歎 南無阿彌陀佛)
禮佛合掌,得未曾有!(佛弟子孫守真按:愚不肖,亦得未曾有也!
此集不甘(不捨)離開座位,諸位於我實境秀中也可見證。蓋佛說攝受力如是如是,不知手之舞之,足之蹈之已。感恩感恩 讚歎讚歎 本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛)
於如來前,說偈讚佛:
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