讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 6/ 卷二 阿難言：「若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？惟垂哀愍，為我宣說。」~

阿難言：「若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？惟垂哀愍，為我宣說。」

佛告阿難：且汝見我，見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。（孫守真按：⑤添字還原：且汝見我（所用的）見精明元。此見，⑧找對主詞：即用以見如來的見精明元也。）

汝應諦聽，今當示汝無所還地。

阿難，此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明耀；中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗；戶牖之隙，則復見通；

牆宇之間，則復觀壅；（孫守真按：通，通明。壅，壅塞，指遮蔽光明（明耀）、視線。耀，③字形結構兼音義：从「光」。
⑥相對位置有相關字義。）

分別之處，則復見緣；（孫守真按：緣慮心，攀緣心。以緣慮心故，故有分別。）

頑虛之中，徧是空性；鬱𡋯之象，則紆昏塵；（孫守真按：鬱𡋯=鬱勃=郁勃，③字形結構兼音義③字形結構換部首。）

澄霽歛氛，又觀淸淨。（孫守真按：此數句由下文可知如何①斷句已。上下文（前後文））

阿難，汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難，此諸變化，明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日，暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，鬱𡋯還塵，淸明還霽。則諸世間一切所有不出斯類。汝見八種見精明性，當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時，無復見暗。雖明、暗等種種差則，見無差別。諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？則知汝心本妙明淨，汝自迷悶，喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名「可憐愍」。

阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知是我眞性？」佛告阿難：吾今問汝，今汝未得無漏淸淨，承佛神力，見於初禪，得無障礙；而阿那律見閻浮提，如觀掌中𤲅摩羅果。諸菩薩等，見百千界。十方如來，窮盡微塵淸淨國土，無所不矚。眾生洞視，不過分寸。阿難，且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間徧覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，汝應於此分別自、他。今吾將汝擇於見其，誰是我體？誰為物象？阿難，極汝見源，從日月宮，是物非汝，至七金山，周徧諦觀，雖種種光，亦物非汝。漸漸更觀雲騰鳥飛、風動塵起，樹木山川、草芥人畜，咸物非汝。阿難，是諸近遠諸有物性，雖復差殊，同汝見精淸淨所矚，則諸物類自有差別；見性無殊，此精妙明，誠汝見性。若見是物，則汝亦可見吾之見；若同見者，名為見吾，吾不見時，何不見吾不見之處。若見不見，自然非彼不見之相，若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？

又則汝今見物之時，汝旣見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。阿難，若汝見時，是汝非我，見性周徧，非汝而誰？云何自疑汝之眞性，性汝不眞，取我求實？

阿難白佛言：「世尊，若此見性必我非餘，我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，徧娑婆國，退歸精舍，祇見伽藍，淸心戸堂，但瞻簷廡。世尊，此見如是，其體本來周徧一界；今在室中，唯滿一室，為復此見縮大為小？為當牆宇夾令斷絶？我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。」

佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業，各屬前塵，不應說言「見有舒、縮」。譬如方器，中見方空，吾復問汝，此方器中所見方空，為復定方，為不定方？若定方者，則安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中，應無方空。汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？阿難，若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言「更除虛空方相所在」。若如汝問，入室之時，縮見大小，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面。若築牆宇能夾見斷；穿為小竇，𡨴無續迹？是義不然。一切衆生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中，觀大、觀小。若能轉物，則同如來。身心圓明，不動道場，於一毛端，徧能含受十方國土。