讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 13/ 卷三 復次阿難，云何十二處，本如來藏、妙眞如性？~

復次阿難，云何十二處，本如來藏、妙眞如性？阿難，汝且觀此祇陀樹林、及諸泉池，於意云何，此等為是色生眼見，眼生色相？阿難，若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無。『色相』旣無，誰明『空』質？（孫守真按：既無「色」何以識「空」。質，本質，作文湊四字句爾。色相旣無，誰明空質？=『色相』旣無，誰明『空』？）

『空』亦如是。若復色塵生眼見者，觀空非色，見卽銷亡，亡則都無，誰明空色？（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：空色=空質。色=質，抽換字面作文爾。）

是故當知『見』與『色、空』，俱無處所，卽『色』與『見』，二處虛妄，本非因緣、非自然性。

阿難，汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，衆集撞鐘，（佛弟子孫守真按：欲集眾則撞鐘，欲辦食則擊鼓。）

鐘、鼓音聲，前後相續。於意云何，此等為是聲來耳邊，耳往聲處？（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：邊=處，抽換字面作文爾。）

阿難，若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林，則無有我。此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲，同來食處。若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城，則無有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出，應不俱聞。（佛弟子孫守真按：又是遍一切處。）

何況其中象馬牛羊、種種音響，若無來往，亦復無聞。（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞⑤添字還原：若（耳）無來往（以就近其諸音響）亦復無聞。）

是故當知『聽』與『音聲』，俱無處所，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：俱無（固定、特定之）處所=遍一切處。）

卽『聽』與『聲』，二處虛妄，（佛弟子孫守真按：以為有「聽」與「耳」二邊二物，乃是虛妄分別。）

本非因緣、非自然性。

阿難，汝又齅此鑪中栴檀，此香若復然於一銖，（孫守真按：錙銖、銖兩之銖。②單字想複詞。然=燃，③字形結構換部首。若燃一銖兩分量的栴檀香。）

室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何，此香為復生栴檀木？生於汝鼻？為生於空？阿難，若復此香生於汝鼻，稱『鼻所生』，（佛弟子孫守真按：稱=叫做=名為。下同。）

當從鼻出。鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀氣。稱『汝聞香』，當於鼻入；鼻中出香，說『聞』非義。（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：（既已）稱（為）『汝聞香』，（則）當於鼻入；（而今卻說）鼻中出香，（則）說『聞』非義。『聞』這個定義就不成立了。「聞」必從身外而體內也。）

若生於『空』，空性常恒，『香』應常在，何藉鑪中，𬋖此枯木？若生於木，則此『香』質因𬋖成烟，若鼻得聞，合蒙烟氣，其烟騰空，未及遙遠，四十里內，云何已聞？是故當知『香、鼻』與『聞』，俱無處所，卽『齅』與『香』，二處虛妄，本非因緣、非自然性。

阿難，汝常二時衆中持鉢其間，或遇酥酪醍醐，名為上味。於意云何，此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？阿難，若復此味生於汝舌，在汝口中，祇有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜，應不推移。若不變移，不名知味；若變移者，舌非多體，云何多味？一舌之知，若生於食，食非有識，云何自知？又食自知，卽同他食，（佛弟子孫守真按：食（物）若自有知之能力、性能，則他食（物）同然。）

何預於汝，名『味』之知。若生於空，汝噉虛空，當作何味？必其虛空若作鹹味，旣鹹汝舌，亦鹹汝面，則此界人，同於海魚。旣常受鹹，了不知淡；若不識淡，亦不覺鹹。必無所知，云何名『味』？（佛弟子孫守真按：味，諸味（前文作「多味」），有分別、不同也。）

是故當知『味、舌』與『嘗』，俱無處所，卽『嘗』與『味』，二俱虛妄，本非因緣、非自然性。

阿難，汝常晨朝以手摩頭，（孫守真按：晨=朝。晨朝，同義複詞，猶早晨亦為同義複詞。早=晨=朝。
摩=摸，③字形結構換部首③字形結構換聲符）

於意云何，此摩所知，誰為能觸？（佛弟子孫守真按：為=是。④倒序重組：為誰能觸=是誰能觸？）

能為在手？（佛弟子孫守真按：能=性能、能力、功能。）

為復在頭？若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？（佛弟子孫守真按：「觸」必有兩端，乃其定義也。）

若各各有，則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體，（佛弟子孫守真按：以手摸頭時，手與頭才會都有感覺、觸覺。）

若一體者，觸則無成。若二體者，（佛弟子孫守真按：「二體」=「二身」。身體，同義複詞，抽換字面爾。）

觸誰為在？（佛弟子孫守真按： ④倒序重組：觸為在誰=觸是在誰。）

在『能』非『所』，在『所』非『能』，（佛弟子孫守真按：「能、所」互斥，不可兼得。）

不應虛空與汝成觸，（佛弟子孫守真按：即「虛空」無「觸」之性能也。）

是故當知，『覺觸』與『身』俱無處所，卽『身』與『觸』，二俱虛妄，本非因緣、非自然性。

阿難，汝常意中所緣善、惡、無記三性，生成法則，（孫守真按：法則=法，為作文添字構成複詞爾。）

此法為復卽心所生？為當離心，別有方所？（佛弟子孫守真按：心=意，亦抽換字面爾。
此句即：此『法』為『心』所生？或為『處』所生？處=塵。）

阿難，若卽『心』者，『法』則非『塵』，非『心』所緣，云何成『處』？（佛弟子孫守真按：「處」之定義即為『心』所緣者也。
若『法』全在『心』此端，則『心』所緣之『處』將在何處？）

若離於『心』，別有方所，（佛弟子孫守真按：方所=處，處所，同義複詞。亦抽換字面爾。若「法」不在「心」，而端在「處」（方所）。
若由「處」生。）

則『法』自性，（孫守真按：則『法』自有構成其『法』之性能，不藉外有。）

為知非知，（佛弟子孫守真按：那麼所謂「知」者則不復為「知」了。為知非知=則知非（復為）知。）

知則名心，（佛弟子孫守真按：然而所謂「知」者，必與「心」合，有知的東西，就叫作（名為）「心」。）

異汝非塵，同他心量，（孫守真按：既異於汝，又不是塵，則同於他心，不是汝心。）

卽汝卽心，（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞：誰即汝？他心量即汝，他心量即（汝）心。）

云何汝心，更二於汝？（佛弟子孫守真按：云何「汝心」量，成了「他心」量。云何汝一心，能分裂成了兩個？
以上是論「法自性」，無關於『心』知。）

若非知者，此塵旣非色聲香味，離合冷煖、及虛空相，當於何在？（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：若非知者，此塵既非色聲香味，（則）離合冷煖、及虛空相，當於何在？
心知、意知所緣之塵境，非色聲香味也。因為色乃目見之塵境、聲乃耳聞之塵境、香乃鼻齅之塵境、味乃舌嚐之塵境。）

今於『色、空』，都無表示，不應人間更有『空』外。『心』非所緣，『處』從誰立？是故當知『法則』與『心』俱無處所，則『意』與『法』，二俱虛妄，本非因緣、非自然性。