讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 5/ 卷二~

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二》

　　　唐天竺沙門般剌密帝譯

　　　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

　　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事淸河房融筆受

爾時阿難及諸大衆聞佛示誨，身心泰然，念無始來，失却本心，妄認緣塵分別影事，今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母，合掌禮佛，願聞如來顯出身心眞妄虛實，現前生滅、與不生滅，二發明性。（佛弟子孫守真按：④倒序重組：發明「現前生滅、與不生滅」二性。）

時波斯匿王起立白佛：「我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延·毗羅胝子，咸言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑。云何發揮，證知此心不生滅地？今此大衆諸有漏者，咸皆願聞。」佛告大王：汝身現在，（孫守真按：汝身現在在此，故以為例以曉喻之。）

今復問汝：汝此肉身，為同金剛常住不朽？為復變壞？（孫守真按：為=是。②單字想複詞：天下為公、失敗為成功之母。）

「世尊，我今此身終從變滅。」佛言：大王，汝未曾滅，云何知滅？（佛弟子孫守真按：此非常關鍵！未曾滅之我，何曾知我會滅。以下可見王蓋以類比、類推，可謂不倫不類。以能/會生滅之物，比未曾滅過之我，何曾恰當！）

「世尊，我此無常變壞之身雖未曾滅，（佛弟子孫守真按：明顯以「我身」與「我」混同為一而不能分別已。蓋「我」不等於「我身」也！）

我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，（孫守真按：如熵也。）

決知此身，當從滅盡。」佛言：如是，大王，汝今生齡已從衰老，（孫守真按：從、順、隨、殉，猶「如、漸」也。隨從，同義複詞。②單字想複詞。 ）

顏貌何如童子之時？「世尊，我昔孩孺，膚腠潤澤；年至長成，血氣充滿；而今頹齡，迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久。如何見比充盛之時。」（孫守真按：見比……，被拿去與……相比。見，見諒、見笑之見，被也。）

佛言：大王，汝之形容應不頓朽。王言：「世尊，變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。何以故，我年二十，雖號年少，顏貌已老初十歲時；（孫守真按：已較最初十年為老已。）

三十之年，又衰二十；於今六十，又過於二。（孫守真按：二，前二者。⑤添字還原。）

觀五十時，宛然強壯。（孫守真按：宛然，彷彿，依然。）

世尊，我見密移，雖此殂落，其間流易，且限十年。若復令我微細思惟，其變𡨴唯一紀二紀，（孫守真按：寧=豈=何。寧唯=豈唯，何止。）

實為年變；豈唯年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷。（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：變=化=遷。變遷、變化，同義複詞。②單字想複詞。）

沈思諦觀，刹那刹那，念念之間，不得停住。故知我身終從變滅。」（孫守真按：從，與前「從」同，隨也。終隨變滅而變滅。⑤添字還原。）

佛告大王：汝見變化遷改不停，悟知汝滅；（孫守真按：⑧找對主詞：誰變化，豈是「汝」，而逕歸於「汝」，然耶？）

亦於滅時，汝知身中有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：「我實不知。」佛言：我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時見恒河水？王言：「我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時卽知是恒河水。」佛言：大王，如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十，日、月、歲、時，念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？王言：「如三歲時，宛然無異；乃至於今，年六十二，亦無有異。」佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童、耄不？（孫守真按：⑤添字還原：有童、耄之異否？）

王言：「不也，世尊。」佛言：大王，汝面雖皺，而此見精性未曾皺！皺者為變，不皺非變；變者受滅，彼不變者，元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅？王聞是言，信知身後捨生趣生，（孫守真按：趣生，往生。趣=趨，③字形結構換聲符。）

與諸大衆踊躍歡喜，得未曾有。

阿難卽從座起，禮佛合掌，長跪白佛：「世尊，若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失眞性，顚倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。」卽時如來垂金色臂，輪手下指，（孫守真按：屈指攫撮如輪圓狀也。）

示阿難言：汝今見我母陀羅手，為正？為倒？阿難言：「世間衆生以此為倒，而我不知誰正誰倒。」佛告阿難：若世間人以此為倒，卽世間人將何為正？阿難言：「如來豎臂兜羅綿手，上指於空，則名為正。」佛卽豎臂，告阿難言：若此顚倒，首尾相換，（孫守真按：若，如，比喻、譬喻也。就如些顛倒過來，本末倒置。）

諸世間人，一倍瞻視，則知汝身與諸如來淸淨法身，比類發明。（孫守真按：倍=背。一倍，一旦反過來。只要能反過來看，就能知道我身與諸佛清淨法身是無二無別。故能互為比類而發現明白我之真身也。即不像先前波斯匿王誤混「我」與「我身」之不倫不類、引喻失義、類比失當也。）

如來之身名正徧知，汝等之身號性顚倒。（孫守真按：顛倒了性後所有者。）

隨汝諦觀，汝身、佛身，稱顚倒者，名字何處，號為顚倒？（孫守真按：諦觀、省察我身與佛身之所以名為顛倒者，究竟何在？從何分別？）

於時阿難與諸大衆瞪瞢瞻佛，（孫守真按：瞪瞢，瞠目呆視。）

目睛不瞬，不知身心顚倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大衆，發海潮音，徧告同會諸善男子：我常說言：色、心諸緣、及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身、汝心，皆是妙明眞精妙心中所現物。（孫守真按：⑧找對主詞·找對詞性：真精妙心，名詞；妙明，修飾此名詞之形容詞。）

云何汝等遺失本妙圓妙明心，寶明妙性，（佛弟子孫守真按：「妙明真精妙心、本妙圓妙明心、寶明妙性、妙明真心」四者，如如來十號，皆同一物，不一其名爾。）

認悟中迷晦昧為空空晦暗中，結暗為色；色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：決定惑為……⇌不知……。決定誤認此心性為是在色身之內。惑=迷惑、誤認也。）

不知色身、外洎山河虛空大地，咸是妙明眞心中物。（孫守真按：外洎，猶「外到」。
不知色身、外洎山河虛空大地，咸是妙明眞心中物=不知內自色身、外到山河虛空大地，都是妙明真心中物。）

譬如澄淸百千大海棄之，（孫守真按：棄之不顧百千澄淸大海。不顧（不見）大海，只認小水泡（浮漚體）。）

唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：窮盡瀛渤即目為全潮。全潮=瀛渤。瀛渤即前「大海」。）

汝等卽是迷中倍人，（孫守真按：倍=背=悖。）

如我垂手，等無差別，如來說為可憐愍者。（孫守真按：以垂手、舉手為例，以喻眾生之我與如來之我正為顛倒也。皈依，即「反白」為「皈」。反過來，即顛倒過來了。）

阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。

佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手，指月示人，彼人因指，當應看月。若復觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指，何以故，以所標指為明月故。（孫守真按：指標之目的在於指明月之所在也。故若不能見月，但見其指，則頓失其指之意，為失其指已。）

豈唯亡指，亦復不識明之與暗，何以故，卽以指體為月明性，明、暗二性，無所了故。（孫守真按：明為月，暗為指。以指之暗為月之明，則不知月之明，亦失指之暗諦真性真相已。）

汝亦如是，若以分別我說法音，為汝心者，此心自應離分別音，有分別性。（佛弟子孫守真按：總是在變動中見到、找到那不會變動的東西，就是性之所在、心之所存已。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛）

譬如有客寄宿旅亭，暫止便去，終不常住；（孫守真按：客非常住，便不是主。我失其主，故以非性為性，非心是心。）

而掌亭人，都無所去，名為亭主。此亦如是。若眞汝心，則無所去。云何離聲無分別性，斯則豈唯聲分別心，分別我容，（佛弟子孫守真按：我容=我身=我相。此段俟須再審！感恩感恩　南無阿彌陀佛）

離諸色相，無分別性。如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等，昧為㝠諦，離諸法緣，無分別性，則汝心性，各有所還，云何為主？（孫守真按：云何=如何=怎麼說；何=怎麼，說=云。為=是。）