讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 15/ 卷三 阿難白佛言：世尊，如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。云何如來因緣、自然二俱排擯~

阿難白佛言：世尊，如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。（佛弟子孫守真按：發明：①斷句，②單字想複詞：發生、產生、出生、出現，明顯、明白、明現。）

云何如來因緣、自然二俱排擯？（孫守真按：④倒序重組：如來云何因緣、自然二俱排擯？
非因緣（性亦）非自然（性）。⑤添字還原。）

我今不知斯義所屬，惟垂哀愍，開示衆生中道了義，無戲論法。」

爾時世尊告阿難言：汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論妄想因緣而自𬘉繞？汝雖多聞，如說藥人，眞藥現前，不能分別。（孫守真按：猶葉公好龍。）

如來說為眞可憐愍。（孫守真按：為=是。為真可憐愍，④倒序重組：真為（是）可憐愍。
愍=憫，③字形結構換聲符：敃（民）→閔（門/文）。）

汝今諦聽，吾當為汝分別開示，（孫守真按：分別，如下文分地、火、水、風四大而說也。又分別者，猶仔細、詳明也。）

亦令當來修大乘者通達實相。阿難默然，承佛聖旨。

阿難，如汝所言四大和合發明世間種種變化，（孫守真按：⑤添字還原：如（像）汝（你）所說（若是）四大和合（而）發明（出）世間（的）種種變化。）

阿難，若彼大性體非和合，（佛弟子孫守真按：①斷句：大性（其）體非和合者。⑤添字還原。此「大性」即自性、本性。或此「大」仍為「四大」之大。四大不能諸雜和合也。）

則不能與諸大雜和，猶如虛空，不和諸色。若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。阿難，如水成冰，冰還成水。

汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成；（孫守真按：以七分析彼也。）

更析鄰虛，卽實空性。（孫守真按：鄰虛塵再以七分分析，則就是真的空性了。）

阿難，若此鄰虛析成虛空，當知虛空出生色相。汝今問言，由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空和合而有？不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者，用幾色相，合成虛空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。（孫守真按：空與色乃互斥也。）

色猶可析，空云何合？（佛弟子孫守真按：空從何合？）

汝元不知如來藏中，性色眞空，性空眞色，淸淨本然，周徧法界，隨衆生心應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣、及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

阿難，火性無我，（孫守真按：無我，無自然性。）

寄於諸緣。（佛弟子孫守真按：乃因緣生。）

汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。（孫守真按：手執陽燧（于）日前求火。⑤添字還原。前，文學語言：日前=日下。）

阿難，名「和合」者，如我與汝一千二百五十比𠀉，今為一衆，衆雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆羅門種；優樓頻螺，迦葉波種；乃至阿難，瞿曇種姓。阿難，若此火性，因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？（佛弟子孫守真按：艾，可燃物。）

為於日來？阿難，若日來者，自能燒汝手中之艾；來處林木，皆應受焚。（孫守真按：⑧找對主詞 ⑤添字還原：此艾草所來之處之林木……。）

若鏡中出，自能於鏡出然於艾，（佛弟子孫守真按：然=燃，字形結構換部首。此房融均欲湊足四字八字為句也。太執著了！甚無謂也！竟成了四八文了。
依義不依語，得意忘言。）

鏡何不鎔？紆汝手執，尚無𤍠相，云何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生？汝又諦觀：鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相遠，非和、非合，不應火光，無從自有。汝猶不知如來藏中，性火眞空，性空眞火，淸淨本然，周徧法界，隨衆生心應所知量。

阿難，當知世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，𡨴有方所？（孫守真按：遍一切處。遍法界虛空界。無不周遍唯一不二。故非因緣、非自然性。）

循業發現。（孫守真按：循著。循=隨。發現：發生（產生）、現象（出現）。①斷句②單字想複詞 ）

世間無知，惑為因緣、及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。（佛弟子孫守真按：佛世尊已知今語言學符號學之語言符號與外在所指實物間之關係矣。
皆是識心妄念分別而生，非本性本然如如如此也。）

阿難，水性不定，流息無恒，（孫守真按：息：1.止息。2.生息。）

如室羅城，迦毗羅仙，斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等，諸大幻師，求太陰精，用和幻藥。是諸師等，於白月晝，（佛弟子孫守真按：晝，原為有太陽之時，此乃借喻為有白月之時。）

手執方諸，承月中水。（佛弟子孫守真按：當時科學知識以為月中生水、水從月（太陰）而生、而來。
方諸，專有名詞。⑩用典、專有名詞、字彙詞彙能力的問題了）

此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木，皆應吐流，流則何待方諸所出？不流，明水非從月降。若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際；從人洎天，皆同滔溺，云何復有水陸空行？（孫守真按：行，三百六十行、各行各業、隔行如隔山之行，謂分隔也。②單字想複詞 ）

汝更諦觀：月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方流注於此？月、珠相遠，非和、非合，不應水精無從自有。（孫守真按：精，本質、分子。）

汝尚不知如來藏中，性水眞空，性空眞水，淸淨本然，周徧法界，隨衆生心應所知量。一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生。（孫守真按：一，任一。）

生滿世間，𡨴有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣、及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。（佛弟子孫守真按：只有言說，並無言說所指之實物，猶夢話也。故云夢幻泡影。）

阿難，風性無體，動靜不常，汝常整衣入於大衆，（孫守真按：常=嘗，③字形結構換部首部件。）

僧伽梨角，動及傍人，（佛弟子孫守真按：觸動，同義複詞。②單字想複詞。）

則有微風拂彼人面，此風為復出袈裟角？（孫守真按：⑥相對位置有相關字義由上下文（前後文）前文可知即僧伽梨=袈裟。）

發於虛空？生彼人面？阿難，此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地。若生虛空，汝衣不動，何因無拂。（孫守真按：虛空不恃汝衣動，遍一切處，何故衣不動，就沒拂觸？）

空性常住，風應常生。若無風時，虛空當滅。滅風可見，滅空何狀？（孫守真按：七星大法五官會通：可見=可知=可以想像。
狀=樣子。何=什麼。何狀=什麼樣子？）

若有生滅，不名虛空。名為虛空，云何風出？若風自生被拂之面，（孫守真按：被，被動之被。被衣角拂到的臉面。）

從彼而生，當應拂汝；自汝整衣，云何倒拂？汝審諦觀：整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然，不叅流動。風自誰方鼓動來此？風、空性隔，非和、非合，不應風性無從自有。汝宛不知如來藏中，（佛弟子孫守真按：前用「元」，此用「元」，⑥相對位置有相關字義，抽換字面爾。完全是房融一己之私在耍筆桿子。）

性風眞空，性空眞風，淸淨本然，周徧法界，隨衆生心應所知量。

阿難，如汝一人，微動服衣，（孫守真按：④倒序重組：服衣=衣服。）

有微風出；徧法界拂，滿國土生，周徧世間，𡨴有方所？循業發現。（佛弟子孫守真按：隨業流轉。）

世間無知，（孫守真按：不知真相者。）

惑為因緣、及自然性，（孫守真按：為，以為、認為的為。）

皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。