讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 7/ 卷二 ~ 阿難，此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明耀

阿難，此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明耀；中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗；戶牖之隙，則復見通；牆宇之間，則復觀壅；（孫守真按：通，通明。壅，壅塞，指遮蔽光明（明耀）、視線。耀，③字形結構兼音義：从「光」。
⑥相對位置有相關字義。⑧找對主詞：通什麼、壅什麼？）

分別之處，則復見緣；（孫守真按：緣慮心，攀緣心。以緣慮心故，故有分別。
不見題目只見關鍵字⑥相對位置有相關字義：觀、見、是、紆……等均是抽換字面爾。「紆」對應「壅」而言，皆阻塞不通也。世尊言此，蓋或通或塞、或染汙或清淨也。）

頑虛之中，徧是空性；鬱𡋯之象，則紆昏塵；（孫守真按：鬱𡋯=鬱勃=郁勃，③字形結構兼音義③字形結構換部首。）

澄霽歛氛，又觀淸淨。（孫守真按：此數句由下文可知如何①斷句已。上下文（前後文））

 

阿難，汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。（孫守真按：還原泝始，溯其源頭。）

云何本因？阿難，此諸變化，明還日輪。（孫守真按：還=歸=終究=畢竟……。）

何以故？無日不明，明因屬日，（孫守真按：歸屬，同義複詞，抽換字面爾。②單字想複詞。還=歸=屬。不見題目只見關鍵字。）

是故還日，暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，鬱𡋯還塵，淸明還霽。（佛弟子孫守真按：④倒序重組·換句話說：黑月致暗，戶牖則通，牆宇使壅，分別故緣，空故頑虛，塵乃鬱𡋯，霽則清明。）

則諸世間一切所有不出斯類。（佛弟子孫守真按：皆可循其本。）

汝見八種見精明性，當欲誰還？（佛弟子孫守真按：④倒序重組⑤添字還原：汝見見精明性，當（於此）八種（中）欲還（於）誰？
八種：日、黑月、戶牖、牆宇、分別、空、塵、霽。）

何以故？若還於明，則不明時，無復見暗。（佛弟子孫守真按：若見精明性——精明之見性——歸於八種中之「明」，則……。
於無日光明時，尚能見暗，則見性之精，不在於「明」，不因「明」存也。）

雖明、暗等種種差別，見無差別。（佛弟子孫守真按：能見、見到並無差別，差別的只在明亮度而已矣；且不論何種明暗度，見性均可見也，不礙見性、見能——見之性能也。）

諸可還者，自然非汝；（佛弟子孫守真按：如若能歸於前述八種等等，則自然非汝所有之性、此見性亦非在汝，而在於彼八者等等也。）

不汝還者，非汝而誰？（佛弟子孫守真按：者=的（話）。還=歸=屬。
⑤添字還原：（若這見性）不歸於、不屬於你的話，（還會）屬於誰呢？前八者等等都不是了。
不歸於你的，就不是你了，還會是誰呢？即不歸你的，就不是你；歸屬於你的，才是真屬於你的、才是真的你。）

則知汝心本妙明淨，汝自迷悶，喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名「可憐愍」。（佛弟子孫守真按：見精明性本在我身，而迷己逐物，向外求竊視，當然被外能生滅者而生滅。隨波逐流者，不與波流起伏，還與什麼寂靜呢？）

阿難言：「我雖識此見性無還，（佛弟子孫守真按：無還，無所還處，⑤添字還原，唯獨還我自身。）

云何得知是我眞性？」（佛弟子孫守真按：雖不屬於如上八種等等，而終歸我，然如何即此而知，此便是我真性？）

佛告阿難：吾今問汝，今汝未得無漏淸淨，承佛神力，見於初禪，（孫守真按：初禪天乎？下文「四天王」，亦屬天，當是也。上下文（前後文））

得無障礙；而阿那律見閻浮提，如觀掌中𤲅摩羅果。諸菩薩等，見百千界。十方如來，窮盡微塵淸淨國土，無所不矚。眾生洞視，不過分寸。（佛弟子孫守真按：能見度的高低廣狹遠近。）

阿難，且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間徧覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，（佛弟子孫守真按：昏、明之差等在於前塵之自然分別，滯留在其特定的昏、明屬性，非見性之有所差別也。承前，將明、暗歸諸其來處，種種明、暗並非見性所出也。）

汝應於此分別「自、他」。（佛弟子孫守真按：自性與外物，由是明辨。「我體」為「自」，「物象」為「他」。）

今吾將汝擇於「見」中，誰是我體？誰為物象？（佛弟子孫守真按：將=帶。將軍=帶兵。將汝，帶著你。
看到「於、于、在」，要想到：④倒序重組：於「見」中擇。）

阿難，極汝「見」源，從日月宮，是物非汝，至七金山，周徧諦觀，雖種種光，亦「物」非「汝」。漸漸更觀雲騰鳥飛、風動塵起，樹木山川、草芥人畜，咸「物」非「汝」。阿難，是諸近遠諸有物性，雖復差殊，同汝見精淸淨所矚，則諸物類自有差別；見性無殊。（佛弟子孫守真按：差別歸於物類，並不在於見性。則此見性如鏡，物來照物，不來不照，照見所見，唯物之照，於鏡無擇，但作反映爾。）

此精妙明，誠汝見性。若「見」是「物」，（佛弟子孫守真按：若「見」歸於物，不歸於汝。歸於物，當然是物，而非汝矣。）

則汝亦可見「吾之見」；（佛弟子孫守真按：汝亦可見我此之『「見」相』、『「見」物』。「吾之見」，「吾之見」相。⑤添字還原。
加了引號，定性為名詞，不誤濫為動詞，則明白許多已。斯「⑦先抓動詞·找對詞性」之用也。）

若同見者，（孫守真按：若，如果、假如、假設。可同見「吾之見」的話，叫作「見吾」，則吾不見時，卻為何不能見到「吾不見之處」？）

名為見吾，吾不見時，何不見「吾不見之處」。（佛弟子孫守真按：若「見」在/歸外物，則不見時，當可見「不見」此物，為何吾不見時，卻不能見此「不見」。見不到「不見」本身，就知「不見」非外物之可見者，自然不在外，而在內之自性（見性）。
何不見「吾不見之處」：為何看不到「吾不見之處」這個東西？）

若「見」不見，自然非彼不見之相。（佛弟子孫守真按：如果「見」性是無法看見（=不見=不得見、見不到），則必非有一可見之相，名為「不見」。
若「見」是「物」=「見」若是「物」，則必可見「見」，也必可見「不見」，今見性既不能見「不見」，則知此見必不在外物，「不見」之相，亦非外有，實屬見性。是見性不見也、不願見，而非有一「不見之相」可見也。
若「見」不見：若「見」不見「吾不見之處」這個東西。
⑤添字還原⑧找對主詞：若「見」不見（不見之相），自然彼非不見之相。④倒序重組 =自然無彼不見之相。
非彼「『不見』之相」=不是那個「『不見』之相」。
彼，代名詞，⑧找對主詞：代「吾不見之處」這個東西。
自然彼非不見之相：自然「吾不見之處」這個東西就不是個「不見之相」了。
「不見」，非相，故不在外，故其非物，則還歸汝身，「云何非汝」。）

若不見「吾不見之地」，自然非「物」，云何非「汝」？（佛弟子孫守真按：
若不能見到「吾不見之地」這個東西，則「吾不見之地」這個東西自然不是「物」（因為「物」必可被見到也），云何非「汝」？如人眼只能見人（物）不能見己也；只能見己身體，不能見己見性也。蓋見性遍一切處，卻不能見其自己、見到見性自身。——「見性」所見必為「物」，見性不能見者即「見性」此物也。故知見性非「物」。凡是「物」必被「見性」所見；「見性」非物，故不得見、見不得=「不見」。
非物即我——不是外物就是自我。自然非物，「見」自然不在外物，而在汝。
地⇌處，抽換字面爾。⑥相對位置有相關字義。
不見之地=不見之處=不見之相，抽換字面爾。即末學所用之「東西」也。
若「見」是物非我，則「不見」也必是物而非我。今我不能見此「不見」，則知「不見」必非是可視之相物，而乃見性之自身（體）已。故歸於見性、在於我身。）

又則汝今見物之時，汝旣見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。（佛弟子孫守真按：「體性紛雜」對應前句『汝應於此分別自、他。今吾將汝擇於「見」中，誰是我體？誰為物象？』豈可紛雜淆亂？「物」亦能見，汝亦能「見」，則亂已。「見」必歸「汝」，不歸於「物」，是不可紛雜闌入者也。）

阿難，若汝見時，是汝非我，見性周徧，非汝而誰？云何自疑汝之眞性，性汝不眞，取我求實？（佛弟子孫守真按：汝見時，是汝見到，非我見到，則此（汝見到、能見之）周遍之見性，不歸於汝，乃歸我乎？故非汝而誰也。）

阿難白佛言：「世尊，若此見性必我非餘，（佛弟子孫守真按：必是我而非其他。餘，其餘=其他=物。∴必我非餘=必我非物。抽換字面爾。）

我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，徧娑婆國；退歸精舍，祇見伽藍，淸心戸堂，但瞻簷廡。世尊，此見如是，其體本來周徧一界；今在室中，唯滿一室。為復此「見」縮大為小？為當牆宇夾令斷絶？（佛弟子孫守真按：是「見」自己縮其大而成其小之故，還是它被外物所阻斷者。）

我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。」（佛弟子孫守真按：義=道理、原理、緣故。）

佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業，各屬前塵，不應說言「『見』有舒、縮」。（佛弟子孫守真按：此即前文「無非前塵分別留礙」「則諸物類自有差別；見性無殊」——則（是）物類自有差別，（而）見性（並）無差別。故此有差別者，俱屬/歸於物，不在見性。
「前塵」之「前」，⑧找對主詞：誰前？見性前也。即與見性相對、為見性所見者也。
「事業」即「物」，亦抽換字面爾。諸所事業=各種各樣的物。
「見」乃「根、性」方面的，非「物、塵」那邊的。此須辨別、宷明、審擇，為此段中心義諦！——前文【今吾將汝擇於「見」中，誰是我體？誰為物象？】
有殊異者必非根、性也，必屬物、塵也。故識得一，萬事畢已。是不二法門。唯一（、一如、一真）則無殊異已。）

譬如方器，中見方空，吾復問汝，（佛弟子孫守真按：復=再。④倒序重組：見中方空；③字形結構換部首：中現方空。 ）

此方器中所見方空，為復定方，為不定方？若定方者，則安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中，應無方空。汝言不知斯「義」所「在」，義「性」如是，云何為「在」？（佛弟子孫守真按：性之義如是如是（如器空其形之理，豈能有「住」「在」之所？），豈可
定=在=住。應無所住而生其心，是此理也。心=性，不可「在=住=定」也。
「在」亦「物、塵」邊事，非「性、心、根」這邊也。
「在」在於「物」，不在於「心」，故應無所住而生其心，是真心已，非妄念想。妄念殉物逐塵，故隨物、塵而有「大小內外諸所事業」也。）

阿難，若復欲令入無方、圓，但除器方，空體無方，不應說言「更除虛空『方相』所『在』」。（孫守真按：於虛中有一方相所在，將其所在處之方相除掉，即成其圓也；不應如此見解。
但=只要這樣就好了。
「更（於）虛空中除其『方相』所『在』」。
除掉虛空中的「方相」也。）

若如汝問，入室之時，縮「見」大小；仰觀日時，汝豈挽「見」齊於日面。（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：縮「見」⇌挽「見」。使「見」縮，把「見」挽高（拉高、抬高）也。
把「見」拉高到與「日」對面之處，才能「觀日」嗎？觀日之時，「見」既不因仰觀而高之，同理，入室之見，自然不因入室而緊縮也。
齊於日面=於日面齊。與日齊面。
看到「於、于、在」，要想到：④倒序重組。）

若築牆宇能夾「見」斷；（佛弟子孫守真按：④倒序重組：能夾斷「見」。）

穿為小竇，𡨴無續迹？（佛弟子孫守真按：若牆壁、房子能夾斷、遮斷、遮蔽「見性」，則把牆壁、房子打個洞，不就能把被遮斷的見性給接回來了，可能嗎？故曰：這樣的道理（是義）是說不通的（不然=不符合經驗事實）。可見均是經驗，非超驗之玄學也！感恩感恩　讚歎讚歎　本師釋迦牟尼佛　南無阿彌陀佛
世尊故意用「小洞」為喻，因若是被遮斷者，有通孔必得相連續也，而僅在屋壁上打洞，豈能擴展汝「見」？言小洞者，為避免誤以拆掉屋牆則見域果亦隨之張大而強辯也；若見性是被遮斷者，不必拆隳，僅破個缺口亦當可以也。）

是義不然。一切衆生從無始來，迷「己」為「物」，失於「本心」，（佛弟子孫守真按：本=根=性=心=己=我=吾。故曰唯我獨尊，豈凡夫妄念之假我耶？）

為「物」所轉，故於是中，觀大、觀小。（佛弟子孫守真按：「見」無大小，「觀」所以有異者，「如鏡現像，似珠隨色」，是物、塵自大、自小，非見性放大、縮小也。）

若能轉物，則同如來。（佛弟子孫守真按：若為物轉，固為凡夫。輪迴不出，此根本因也。
如來=一、無異、無殊、無「一切世間大小內外諸所事業」……。
若能轉物，乃承前「為「物」所轉」而來，⑥相對位置有相關字義上下文（前後文），只要不為物轉，即是「能轉物」=皈，即翻邪歸正也；豈能徑以為此「轉」為如神通變化變魔術般，將物改易、隨心造化耶？如來此說，固非此義也！不可訛傳！！
前塵影事，一切法，無所有，畢竟空，不可「得」。若欲以心「得」以轉物，干預彼前塵影事，固仍是妄念已。
轉念唯在不為物轉，念佛亦是此理。不為物轉即不失圓明不動自性，豈復更為「一切世間大小內外諸所事業」而有所得失短長苦惱，自然煩惱消，智慧（慧眼）長已。
不為物轉，猶前「但除」；但除為「物」所轉，即是能轉物、同如來矣。故不可再頭上安頭，以為有一如來果可得也。「但除」妄，即如來。翻邪即三皈已。）

身心圓明，（佛弟子孫守真按：身=躬=我=自身。身心，我身之心、自身之心=我心。
圓明：圓滿地明智。圓=一=不二=全。）

不動道場，（佛弟子孫守真按：動則有異，自有分別。於彼於此，故有動處。若寂靜滅，元止一處。何來動機，動何能濟？——自性圓明，無「動」之餘地也、無「異」之契機也。圓只唯一，不二不異。
身心圓明（即）不動道場。⑤添字還原。
入不動地，即能如下所得之果（結果、成就、境界，因-果自然如此，非別有一果實可得也。瓜熟蒂落，水到渠成；不假方便，自得心開。）

於一毛端，徧能含受十方國土。（佛弟子孫守真按：問君何能爾？心無殊異，相乃萬殊。徧一切處，豈有二致？豈非能徧。物來照物，隨物大小廣狹，無不周遍，孰能閾限，誰作分別？感恩感恩　讚歎讚歎　本師釋迦牟尼佛　南無阿彌陀佛
於一毛端，徧能含受十方國土，於一毛端見「性」，於十方國土亦見「性」，無不是性，性無不在也，故拈花微笑，唯妙明圓心。
物有大小，圓明豈有。毛端是它毛端，國土是渠國土，干卿底事？於我何干？為物所干，故為物所轉。能含受毛端，自能含受國土。既為毛端所轉，當然不能含受（含攝、攝受）十方國土。故芥子納須彌，以芥子自芥子，須彌是須彌，我自是我，都攝無盡，誰來都照，能正遍知也。感恩感恩　南無阿彌陀佛
徧能含受十方國土，④倒序重組：能徧含受十方國土。
含受=攝受，是如是攝受，不是什麼神通奇怪者！學佛就是在學科學、真實的「諸法實相」，豈是神怪奇異、科幻幻想編導的。其如後世、民俗流傳之神怪異能、矜奇炫惑者，蓋不過是妄想中再打妄想者也，猶編科幻小說戲劇故事者。感恩感恩　南無阿彌陀佛
矜奇=（以）奇（為）矜、以奇自矜、矜尚奇異。）