讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 18/ 卷四 ~

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四》

　　　唐天竺沙門般刺密帝譯（佛弟子孫守真按：般剌密帝，剌=刺，形近而訛，積非成是已。）

　　　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

　　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事淸河房融筆受

爾時富樓那彌多羅尼子在大衆中，卽從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊，善為衆生敷演如來第一義諦。世尊常推說法、人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳斯義，究竟無疑惑地。（孫守真按：一定要湊成四字句（四的倍數）就是了！感恩感恩　南無阿彌陀佛
④倒序重組：今猶未（能）究竟無疑惑地詳斯義。⑤添字還原。）

世尊，如阿難輩雖則開悟，習漏未除，（孫守真按：④倒序重組：漏習。）

我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。（孫守真按：紆，②單字想複詞：紆青拖紫之紆，結也，帶也。
尚帶有疑惑不明之處。
悔=晦，③字形結構換部首。果然_{（《漢語大字典》頁2468）}！）

世尊，若復世間一切根塵陰處界等，（孫守真按：五陰之陰=蘊，五蘊。②單字想複詞。）

皆如來藏、淸淨本然，云何忽生山河大地，諸有為相，次第遷流，終而復始？又如來說地、水、火、風本性圓融，周徧法界，湛然常住。（佛弟子孫守真按：遍一切處。）

世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生。復云何明水火二性俱徧虛空，不相陵滅？（孫守真按：復=又。明，說明，顯示。明顯，同義複詞。②單字想複詞。）

世尊，地性障礙，空性虛通，（孫守真按：「障礙」即前「塞、壅」。）

云何二俱周徧法界？（孫守真按：⑤添字還原：云何（此）二（者）俱周徧法界。亦為湊四字句、成四八文爾。）

而我不知是義攸往，（孫守真按：攸=所。攸往=何往=何謂=所在。）

惟願如來宣流大慈，開我迷雲、及諸大衆。」（佛弟子孫守真按：撥開。②單字想複詞。）

作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。爾時世尊告富樓那、及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：（佛弟子孫守真按：一「諸」已可，乃為湊足四三十二字，竟不惜蛇添！感恩感恩　南無阿彌陀佛）

如來今日普為此會，宣勝義中眞勝義性，（孫守真按：宣揚、闡明勝義中之真勝義者，第一義諦。）

令汝會中定性聲聞、及諸一切未得二空、迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地；眞阿練若，正修行處。（孫守真按：⑥相對位置有相關字義：真正，同義複詞。）

汝今諦聽，當為汝說。富樓那等欽佛法音，黙然承聽。（佛弟子孫守真按：⑤添字還原④倒序重組：富樓那等默然欽敬承聽佛法音。）

佛言：富樓那，如汝所言，淸淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙。（佛弟子孫守真按：汝常聞……不（否）？
性覺妙明、本覺明妙，換句話說，如如來十號，不拘一名、不泥一端也。）

富樓那言：「唯然世尊，我常聞佛宣說斯義。」佛言：汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？（佛弟子孫守真按：為=是。
汝提到的「覺明」，是因為它是「性明」，才稱其為「覺」？還是因為它是覺了不明的、是由不明而覺悟了，才稱其為明覺呢？ ⑤添字還原）

富樓那言：「若此不明名為『覺』者，則無所明。」佛言：若無所明，則無明覺。（孫守真按：明覺是果，能明之所明是因。）

有所非覺，無所非明。（佛弟子孫守真按：有「所」即已非本覺了；無「所」，亦非明白了悟覺悟後無此所（此乃「明」之作用、功夫），乃本來就無此「所」，杯弓蛇影，頭上安頭，自尋_（生）煩惱爾。
此「明」，乃覺悟，吾行人、修行人修道覺悟之動作、功課、功夫也。非明，欲回歸一真無「所」之境，亦非用「明」可得也。此即若法身大士，此處用不著力處也。「前面跟諸位舉古人那個例子，古人用撐船，船快到岸了，那個時候用不著力，只要 ... 可見得，這個功夫確實如古人所說：此處用不得力也。」http://6h.jingzong.org/Item/8171.aspx
非明，即用不著力。用力處即「明」這個動作、作為也。
有所非覺，即一念不覺（非覺），此「所」即生了。
有了「所」，就有「能」，如是以至如下世尊本師所云云者。感恩感恩　讚歎讚歎　本師釋迦牟尼佛　南無阿彌陀佛
可見一切源頭、作俑，皆自此「所」產出也。一旦有「所」，便不復清淨本然已。）

無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。（孫守真按：性覺必有其明，以妄念才分為「明覺未/前」與「明覺已/後」。
必，必然，猶「本」（本來）也，無庸論、不必說也。
性既自覺，何來無明？其明必已。）

覺非所明，因明立「所」。（佛弟子孫守真按：「覺」並非明白_{了悟、正覺……}後的結果，是因有「明」這個動作、現象，才立一個「覺」這個名詞。
所明，明白的結果。所，代名詞，動詞「明」的受詞。
此「所」一立，萬惡根源滋生已。此「因明立『所』」，即一念無明已。
⑧找對主詞：所、能，名詞，且是專有名詞。）

「所」旣妄立，（孫守真按：「所」乃動詞「明、覺」之結果，這個如果既然本來就是妄念所立、妄念所生的。）

生汝妄「能」。（佛弟子孫守真按：有「所」則必有「能」，因此妄念所生之「所」，則復生出想當然爾之「能」。則本是清淨唯一（如太極），乃至今一分為二已（如兩儀）。）

無同異中熾然成「異」，（孫守真按：本無同異，以此妄念生「所」，又復生「能」，有矍然如有相異者已，有「異」則又生「同」，故曰本無同異，卻熾然生成了同異。為湊四字，故省去「同」字。⑤添字還原：（在元本）無同異中熾然（生）成（同）異。）

異彼所異，因「異」立「同」。（孫守真按：此即愚前所謂因有了「異」，又生出了個異於此「異」之「同」也。
成立，同義複詞。②單字想複詞。）

「同、異」發明，因此復立「無同無異」，（佛弟子孫守真按：因「同」與「異」，再又發明（成立）了「無『同、異』」。
不見題目只見關鍵字：成、立、發明。）

如是擾亂，相待生勞，（孫守真按：待=需，相待=相需。對待，同義複詞；相待=相對。②單字想複詞。
用「勞」字，以應前「勞」眼生「華」也。勞憊即有病已。過勞死。）

勞久發塵，（孫守真按：發，即前文「發明」之發，為湊四字，故或省或添。）

自相渾濁。由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空，（孫守真按：言外之意「世界」為「動」，靜而無動者則名為虛空，虛空因此「成立」。）

虛空為同，世界為異。（孫守真按：猶前「同、異」之發生成立也。）

彼無同異，眞有為法。（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：彼（本）無同異，（乃）真（是）有為法（所發明、成立者）。以下詳明其因因果果發明相續成立者。）

覺明空昧，相待成搖。（孫守真按：覺明一昧（無明），有相待/相對，則成搖勞。前文「勞」。勞動，同義複詞。②單字想複詞。）

故有風輪執持世界，（孫守真按：風主搖動，故先生風輪。
輪，輪迴、輪轉無窮之輪。②單字想複詞。）

因空生搖，堅明立礙，（孫守真按：堅固、凝固，同義複詞。堅明立礙，即凝明成礙。成立，同義複詞，已詳前。都是在抽換字面爾，搞文字遊戲者，故云房融可惡、可恨也。感恩感恩　南無阿彌陀佛
世尊大慈，原文必不如是也。乃一經譯筆，走樣如此，全因其好行文，耍筆桿子，遷世尊金口，就自己四八。此非謗佛、謗法，以斷人法身慧命者，而何？真真不敏，試問明者。感恩感恩　南無阿彌陀佛）

彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土，（孫守真按：此「金」猶四大之「地」也。）

堅覺寶成，搖明風出，風、金相摩，故有火光，為變化性。（孫守真按：化，化學反應者。）

寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。（佛弟子孫守真按：潬=灘，③字形結構換聲符。）

以是義故，（孫守真按：義，猶今「原理、定律」。以=因。以是義故=因為這樣的原理原則。）

彼大海中，火光常起；彼洲潬中，江河常注。（孫守真按：④倒序重組⑤添字還原：火光常起（於）彼大海中，江河常注（到）彼洲潬中。）

水勢劣火，結為高山。（孫守真按：⑤添字還原：都要湊四個字。可惡！
水勢劣（於）火，（則凝）結（、凝固）為高山。此即熔岩冷卻成岩石也山阜也。
勢力、勢能，同義複詞。）

是故山石擊則成燄，（孫守真按：石由火成，故有火性（能）。因緣和合，故發其性能。）

融則成水。（孫守真按：如岩漿、泥流。
佛陀的宇宙論、生成論、地球科學。）

土勢劣水，（孫守真按：土的力量、能量若小於水的。）

抽為草木。（孫守真按：抽芽之抽；發也。）

是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種。（佛弟子孫守真按：相互為種性、因緣。
④倒序重組：妄交發生。交互、相交、交雜。發生，即前發明、成立。發生=生發。）

以是因緣，世界相續。

復次富樓那：明妄非他，覺明為咎。（孫守真按：妄何由起，起於「覺明」也。本自覺明，何勞覺明？多此一舉，一念無明，頭上安頭，杯弓蛇影。）

「所」妄旣立，明理不踰，（孫守真按：理，猶性、能也。）

以是因緣聽不出聲，見不超色，色香味觸六妄成就。（孫守真按：各有所明。有能明者，即有其所明者。故各各相對、對號入座、一個蘿蔔一個坑。）

由是分開見覺聞知，同業相𬘉，合離成化，見明色發，明見想成，（佛弟子孫守真按：色受想行識。）

異見成憎，同想成愛，（孫守真按：順我者昌，逆我者亡。
志同道合則愛，唱反調的就恨。）

流愛為種，（孫守真按：種，同前，種性，種子，種子性。因也。）

納想為胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍，遏蒱曇等，胎、卵、濕、化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。情、想合離，（孫守真按：謂將「情」與「想」排列組合。）

更相變易，所有受業，逐其飛沈。（孫守真按：飛升，同義複詞。飛沈=升沉。）

以是因緣，衆生相續。（佛弟子孫守真按：眾生，眾因緣和合而生。）

富樓那：想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本；（孫守真按：是=此。是等=此的=這些=此輩。）

貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎隨力强弱遞相吞食。（佛弟子孫守真按：貪故欲食，猶今愚雖茹素，若不遏貪思，亦欲食肉也。以其當食材，不當其生命也。）

是等則以殺貪為本。（佛弟子孫守真按：不殺怎食，食了就殺。故生吞下去，其物即死、即見殺。）

以人食羊，羊死為人，人死為羊，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：以人食羊（為喻，則）……。）

如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉。惡業俱生，窮未來際。是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣經百千劫常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在𬘉縛。唯殺、盜、婬，三為根本。以是因緣，業果相續。

富樓那：如是三種顚倒相續，（孫守真按：殺盜淫。）

皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生。（孫守真按：發=前文「發明」。生，前文「成立」。了，前文動作、功夫之「覺明」。）

山河大地，諸有為相，次第遷流，因此虛妄，終而復始。

富樓那言：「若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地、諸有為相。如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏，何當復生？」佛告富樓那：「譬如迷人，於一聚落惑南為北。此迷為復因迷而有？因悟所出？」富樓那言：「如是迷人，亦不因迷，又不因悟，何以故，迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人，指示令悟。富樓那，於意云何，此人縱迷，於此聚落更生迷不？「不也，世尊。」富樓那：十方如來亦復如是。此迷無本性、畢竟空。（佛弟子孫守真按：又為了湊四的倍數句、四八文！感恩感恩　南無阿彌陀佛⑤添字還原⑤添字還原：此「迷」無本性（是）畢竟空（的）。）

昔本無迷，似有迷覺，（佛弟子孫守真按：非真有，故曰「似有」也。本無迷，本性本只有覺、沒有迷。以如前所述妄立一「所」，故乃迷之又迷。）

覺迷迷滅，（孫守真按：以覺破迷則迷已滅，覺只會破迷，覺並不會生迷。
⑦先抓動詞·找對詞性：覺迷迷滅：v.n.n.v.：覺（了）迷（後，此）迷（即）滅。⑤添字還原。）

覺不生迷，亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人於彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為彗？富樓那言：「空元無華，妄見生滅。見華滅空，（佛弟子孫守真按：見華滅（於）空，見華（於）空（中）滅。⑤添字還原④倒序重組。）

已是顚倒。（佛弟子孫守真按：其初見有華於空中生滅，已是顛倒夢想，非真實際。）

敕令更出，斯實狂癡！（佛弟子孫守真按：敕，強求也。敕令，強令也。狂修飾癡，即癡到極點！）

云何更名如是狂人，為愚？為慧？」（佛弟子孫守真按：癡到如此，還何庸論其是愚是慧？根本無庸置論。
吾人因病狂而生妄念。此狂病清除，自然回歸健全本性。感恩感恩　讚歎讚歎　本師釋迦牟尼佛　南無阿彌陀佛）

佛言：如汝所解，云何問言諸佛如來妙覺明空何當更出山河大地？（佛弟子孫守真按：問言=問說。
何當，什麼時候當。何=何時。
非狂不生華，無狂何有華？山河因誰有，如來何復有？感恩感恩　讚歎讚歎　本師釋迦牟尼佛　南無阿彌陀佛）

又如金鑛雜於精金，其金一純，更不成雜。（佛弟子孫守真按：一純，一經純化。⑤添字還原。提煉成純金後，此純金不可能再有雜質已。
鑛=礦，③字形結構換部首。礦須提煉方成純金（精金）也。純=精。）

如木成灰，不重為木。（佛弟子孫守真按：皆是不可逆、不可反之明證事實也，不可但起妄念以為凡事皆有來回、往返_{（此念即如前虛/妄立一個「所」而生種種是非也）}。如煩惱即菩提，菩提豈能即煩惱耶？感恩感恩　讚歎讚歎　本師釋迦牟尼佛　南無阿彌陀佛）

諸佛如來菩提涅槃亦復如是。（佛弟子孫守真按：證得菩提涅槃，即不可返也。故未證得前，已有不退菩薩已。感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛）