讀《群書治要》實境秀 31/ 卷2 《尚書》：西旅獻獒~

西旅獻獒（西旅，遠國也。貢大犬。）（孫守真按：③字形結構兼音義：「獒」从「敖」猶「傲、遨、驁」从「敖」，皆有「大、肆」之義。大肆，同義複詞。②單字想複詞：貢獻，同義複詞。）

大保乃作〈旅獒〉用訓于王，（陳貢獒之義，以訓諫也。）（孫守真按：太保，③字形結構換部首。合太傅、太師。合為三公。）

曰：「烏虖！明王愼德，四夷咸賓，（言明王愼德以懷遠，故四夷皆賓服。）

無有遠近，畢獻方物，惟服食器用。（天下萬國盡貢方土所生之物，惟可以供服食器用者，言不為耳目華侈。）

王乃昭德之致于異姓之邦，無替厥服。（德之所致，謂遠夷之貢也。以分賜異姓諸侯，使無廢其職也。）（孫守真按：陵替，同義複詞。興替之替。②單字想複詞。
服，職，務。服務，同義複詞。
原文無「賜」字，蓋亦 ⑤添字還原或添字篡改？
竊意以為此乃王受朝貢後，宣揚所以得朝貢之因源，乃在德之昭明於四海故來貢物也，非要求四方來朝貢者，以此昭德之義，致於異姓諸侯，使其皆能如王永保受戴，傳之無窮。于，致于，至於，猶己欲立而立人，己欲達而達人也。
①斷句：王乃昭德之致，于異姓之邦。昭，⑦先抓動詞：昭明（斯乃）德之所致，以推及（推己及人）、推廣于異姓諸邦，乃至域外四夷也。
王乃=王若。）

分珤玉于伯叔之國，時庸展親。（以寶玉分同姓之國，是用誠信其親親之道也。（孫守真按：庸=用=以。時=是。時庸=是以=所以。是以=以是。展：1.展問，問候，關心。2.展開、展明、宣揚、示範，以身作則。親，親親之義。
先訓諭以德致，方分寶物也。建國君民，教學為先也。君子務本，本立而道生。珤=寶，③字形結構換部首：宀、貝。）

人弗易物，惟德其物。（言物貴由人也，有德則物貴，無德則物賤，所貴在德也。）（佛弟子孫守真按：得此寶物思其所源乃在於有德乃致也。此為德其物。見物中「德」之價值所在、所寄。⑦先抓動詞：德⇌易。⑥相對位置有相關字義·單句對。
易，「深耕易耨」之「易」，猶講究、品味、寶貝、珍藏、蒐求……也，②單字想複詞。弗易物，謂不要一頭栽在、鑽在寶物本身的物質價值上，當思其道德價值面。猶德不配位，有位何益？物不配德，有物喪元。喪元又有二種：1.科學語言：就是沒了頭、沒了項上人頭。2.文學語言：就是沒有腦袋_{（也有科學語言義）}、利令智昏。七星大法：不要死在一點上，永遠注意對立面 層面整體動態觀。感恩感恩　南無阿彌陀佛）

德盛弗狎侮：（盛德必自敬，何狎易侮慢之有也？）（孫守真按：即某前所論德不配位者也。）

狎侮君子，罔以盡人心；（以虛受人，則人盡其心矣。）（孫守真按：此君子、小人，亦謂其位之尊卑者也。
狎，猶視物但見其寶貝物質之義，則狎而不知其有德方得之義。狎，即褻玩也。侮則怠慢其道德義、源頭義，但徵逐於末利已。所謂玩物喪志者，亦喪此毋或忘之志也。）

狎侮小人，罔以盡其力。（以悅使民，民忘其勞則盡力矣。）

玩人喪德，玩物喪志。（以人為戲弄，則喪其德矣；以器物為戲弄，則喪其志矣。）

弗作無益害有益，（孫守真按：⑤添字還原：弗作無益（以）害有益。）

功乃成；弗貴異物賤用物，民乃足。（遊觀為無益，奇巧為異物。言明王之道以德義為益，器用為貴，所以化俗生民。）（佛弟子孫守真按：異，奇異、神異、神奇、稀奇、稀有、稀世。②單字想複詞。）

犬馬非其土生弗畜，（非此土所生不畜，以不習其用。）

珍禽奇獸弗育于國，（皆非所用，有所損害故也。）（孫守真按：「珍、奇」即「異」也。抽換字面爾。上下文（前後文））

弗珤遠物，則遠人格；（不侵奪其利，則來服。）（孫守真按：此能不捨本逐末故也。本在於昭德乃致，若卻以物為珤，不能以德為根本寶貝，則遠人不來。格=至。③字形結構換部首：格=各=夂，「夂」即「走至、來到」也。
物有本末，事有終始；知所先後，則近道矣。）

所珤惟賢，則邇人安。（寶賢任能，則近人安；近人安則遠人安矣。）（孫守真按：珤=寶，③字形結構換部首。賢=德。）

烏虖！夙夜罔或弗勤，（言當常勤於德。）（孫守真按：「夙夜」即下注文之「日側」。）

弗務細行，終累大德。（輕忽小物，積害毀大，故君子愼其微也。）（孫守真按：細小，同義複詞。②單字想複詞 ⑥相對位置有相關字義：細⇌大。）

為山九仞，功虧一簣。（諭向成也。（孫守真按：向，將，近。②單字想複詞：向晚的向。）

未成一簣，猶不為山，故曰功虧一簣。是以聖人乾乾日側，愼終如始也。）（佛弟子孫守真按：側=仄=昃，③字形結構換部首。昃則將暮入夜。日昃=日夜=朝暮=晝夜。）

允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。」（佛弟子孫守真按：允=誠=誠然、果然、真能……。誠信，同義複詞。
乃：1.於是。2.汝，乃翁之乃，②單字想複詞。惟乃世王=惟汝世王。⑨對錯問題,回到二作：皆可。
世王，世世為王、世世王天下。⑤添字還原。
迪=由=遵循=照著_（這樣）走。字形結構換部首+單字想複詞：「居仁由義」之「由」。）

言其能信蹈行此誡，則生民安其居，天子乃世世王天下也。武王雖聖，猶設此誡，況其非聖，可以無誡乎？其不免於過，則亦宜矣。（佛弟子孫守真按：謂無誡而縱慾則覆亡活該也。）