讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 21/ 卷四 阿難及諸大衆聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無...

阿難及諸大衆聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。重復悲淚，（佛弟子孫守真按：重復=又復=更復=又更…。悲恨一己悟知此大道之晚也。）

頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：「無上大悲淸淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提奬、引諸沈㝠出於苦海。世尊，我今雖承如是法音，知如來藏、妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土、淸淨寶嚴妙覺王刹。（佛弟子孫守真按：「遍十方界」即「含育如來十方國土、清淨寶嚴妙覺王刹」，復位補語爾。含育=遍。）

如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。（佛弟子孫守真按：今已得大宅，尚未得其門而入。）

惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃、本發心路，（佛弟子孫守真按：謂「捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃（之）本（來、本初）發心（之）路」。⑤添字還原。為湊四字句故爾。「捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃」「本」皆「發心（之）路」之前位修飾。路=門路=道理=方法=門徑。②單字想複詞。
發心路，即如何發心。
本初，同義複詞。初發心，即從何開始發心，一開始要發此大心要怎麼做也，要從何入手、入門、著手也。即下文「從何」也。）

令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？」（佛弟子孫守真按：令有學者=令學者，為湊足四字句故爾。有清、有明、有宋、有唐之有。②單字想複詞。綴字也。
要堅持用四字，為何此句不翻成「令學者知」呢？如此費解，孰之過歟！
得陀羅尼=得以受持=終身行之。「有一言而可以終身行之者乎？」）

作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨。爾時世尊哀愍會中緣覺、聲聞、於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法衆生發菩提心，開無上乘、妙修行路，宣示阿難、及諸大衆：（佛弟子孫守真按：佛為……開……。此句式結構如此。
⑦先抓動詞：哀愍、為、開。）

汝等決定發菩提心，（佛弟子孫守真按：汝等=你們。等=們。）

於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明、發覺「初心」二決定義。（佛弟子孫守真按：⑦先抓動詞：明、發覺，「明」即「發覺」，重複強調，為湊四字句爾。
應當先明瞭、發覺初心（有）二決定（之）義。⑤添字還原。）

云何「初心」二義決定？（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：云何（說）「初心」（以）二義（來）決定？
發初心有兩層、兩重意思。）

阿難，第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘、入佛知見，應當審觀因地發心、與果地覺，為同？為異？（佛弟子孫守真按：審觀=慎思=明辨。）

阿難，若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘、不生不滅，無有是處！（佛弟子孫守真按：發心之初決定不能以生滅心來發此心。）

以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。（佛弟子孫守真按：皆遵從、遵循、循著會變必滅之原理定律。）

阿難，汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞「虛空」，（佛弟子孫守真按：究竟、終究虛空不會爛壞。⑦先抓動詞：爛壞=使爛壞。虛空為其受詞。謂能使虛空壞爛也。④倒序重組：爛壞=壞爛。爛=滅，抽換字面爾。
爛壞=變滅。）

何以故，「空」非可作，由是始終無壞滅故。（佛弟子孫守真按：能作、有作（作=為；有作=有為）則不為空，「空」與「作（為）」乃互斥者。
由是=因此。是=此。因由，同義複詞。
始終=畢竟，即前文「終」。
始終無=終不。）

則汝身中：堅相為地、潤濕為水、煖觸為火、動搖為風，由此四𬘉，分汝湛圓妙覺明心：（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：（就是）因為這樣的四纏。此=這（樣）。由=因=因為。由此=因為這樣。
纏=交纏=糾纏=纏綿=纏繞=纏縛。②單字想複詞。）

為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁，（佛弟子孫守真按：五者：五濁惡世之五，詳後。⑧找對主詞。）

云何為濁？阿難，譬如淸水，淸潔本然，（佛弟子孫守真按：其性本清潔。）

卽彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙，水亡淸潔，（佛弟子孫守真按：失⇌亡，⑥相對位置有相關字義。）

容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。（佛弟子孫守真按：重疊，同義複詞。前用「疊」此用「重」，抽換字面爾。②單字想複詞。上下文（前後文））

阿難，汝見虛空徧十方界，空、見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。汝身現摶四大為體，（佛弟子孫守真按：前空無體，此身有體。）

見聞覺知壅令留礙，（佛弟子孫守真按：本性圓通，此方壅塞。故曰五蓋、五蘊、五陰（五蔭）。）

水、火、風、土旋令覺知，（佛弟子孫守真按：失其本覺，由此覺知，喧賓奪主，認賊為子。
本覺者，「湛圓妙覺明心」。覺知者，即前文「為視、為聽、為覺、為察」之妄心生已。」覺知=覺察。抽換字面爾。）

相織妄成，是第二重，名為見濁。（佛弟子孫守真按：七星大法文學語言，以「見」借代一切知覺、覺知、覺察。）

又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。（佛弟子孫守真按：畫餅充饑、杯弓蛇影、畫蛇添足、想當然爾、自以為是、自圓其說。
心中認為「離塵無相，離覺無性」斯乃真理，是瞎子摸象、扣槃捫燭也。
以為「塵」「覺」乃畢竟義、第一義，不知塵覺適為所認之賊也。故須翻此邪乃真三皈，反此遮（暗、黑）而成「反白」之「皈」。反=返，③字形結構換部首。）

又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，（佛弟子孫守真按：「知見」即前「見濁、覺知」。留，拘留、滯留、逗留（捨不得、看不破放不下）。②單字想複詞。
留於世間，即為世間覺知所困所囿所局限，井底之蛙之謂也。）

業運每常遷於國土，（佛弟子孫守真按：任業運而不任天運也。故淨空老和尚謂莊子乃法身大士之流，入佛知見，豈無因也？感恩感恩　讚歎讚歎　南無阿彌陀佛
業運=隨業流轉。
國土，即所見之「真實」世界——但自以為真實爾。認假為真，聽騙不聽勸。）

相織妄成，是第四重，名衆生濁。（佛弟子孫守真按：眾生知見、世界常識。大家都。「沒知識也要有常識、沒常識也要常看電視、不看電視總也要逛逛夜市」，均不出世間濁也。
故眾生濁者，即世間濁也。世間法也。
用「織」字者，蓋「羅織入罪」②單字想複詞，取其無中生有、虛妄義也。）

汝等見聞元無異性，衆塵隔越，無狀異生。（佛弟子孫守真按：但以眾塵隔絕，而所見有所不同。
無狀，無由。狀，情狀，原由。告狀之狀。
異生=生異，②單字想複詞：生出不同之知見、產生相異之見解，公說公有理，婆說沒道理。自是而非彼。
臺灣人不是中國人，中國人不是美國人，便是生異、異生之一例也。其實都是人，何況均是眾生。）

性中相知，用中相背，（佛弟子孫守真按：以元無異性，故性中本相知，而用中，迷性用識，則相背馳也。此背異之根源全在我不是你，你不是我，我不知魚樂，你也不知我樂。既自生異，何見其同。
性、用，名詞。⑦先抓動詞找對詞性。）

同異失準，（佛弟子孫守真按：失準=沒有一個標準=莫衷一是。準，標準。同異失準，各說各話，皆自以為是，而彼為非。「你也對！」）

相織妄成，是第五重，名為命濁。（佛弟子孫守真按：有命即有濁。生命，同義複詞。生，生異=「異生」。生則異已。）

阿難，汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，（佛弟子孫守真按：遠契，猶「上紹、紹承、紹隆」。）

應當先擇死生根本，（佛弟子孫守真按：擇法覺支。擇，揀擇，挑剔、剔除也。）

依不生滅、圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，復還元覺，（佛弟子孫守真按：①斷句：
⑦先抓動詞·找對詞性：依「不生滅（與）圓湛性成」⑤添字還原。湛=「不生滅（與）圓湛性成」，名詞。以=用，動詞。
以「湛」=以「不生滅（與）圓湛性成」（來）
旋=轉=翻轉=翻邪=還原。
以湛旋其虛妄滅生，復還元覺：以此「不生滅（與）圓湛性成」（來回）旋其虛妄滅生，（使之）復還元覺。
元本，同義複詞。元覺=本覺，本來就是覺的，不曾失去，如前串明珠在身、演若達多迷頭認影喻。）

得元明覺、無生滅性，為因地心，（佛弟子孫守真按：⑦先抓動詞⑧找對主詞①斷句⑤添字還原：「得（到這個）元明覺、無生滅性（後），（再以此）為因地（之）心」。用此心作為因地之發心。故須以此湛覺之心，不可以生滅心。
得、為，動詞。）

然後圓成果地修證；（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：然後（方能）圓成果地修證。
然=如此，如上，如前。後=之後。）

如澄濁水，（佛弟子孫守真按：⑦先抓動詞「澄」：使澄淸、沉澱也。濁水喻此五濁之心。澄，喻修行次第。）

貯於靜器，靜深不動，（佛弟子孫守真按：「深」後位修飾「靜」，猶「絕」。靜深，絕對地靜止，放很久的靜止。不動，再修飾一次「靜」。雙重強調、重複強調也。不動=靜。）

沙土自沉，（佛弟子孫守真按：自，無功用道。）

淸水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。（佛弟子孫守真按：水不復有泥土在中，則名為永斷已。）

明相精純，（佛弟子孫守真按：明相，修復此明之結果。）

一切變現不為煩惱，皆合涅槃淸淨妙德。（佛弟子孫守真按：皆合於、契於、依止於。此真三皈依已。）

第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？（佛弟子孫守真按：④倒序重組：應當審詳此無始來根本煩惱，發業潤生，誰作誰受。
有誰嗎？誰念阿彌陀佛？父母未生前本來面目。
煩惱根本，不倒序重組，則為煩惱之根本、由來。）

阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顛倒。（佛弟子孫守真按：則不知顛倒起於何矣。
審美=諦思=審問=慎思=明辨。）

處尚不知，云何降伏，取如來位？（佛弟子孫守真按：處，煩惱根本之所在處。）

阿難，汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？（佛弟子孫守真按：所結，打結的地方。所=的（地方），代名詞，作為動詞「結」之受詞。⑦先抓動詞⑧找對主詞。）

不聞虛空被汝隳裂，（佛弟子孫守真按：被汝、隳裂皆有作、有為，與虛空為互斥、不相干、干卿底事者也。）

何以故，「空」無形相，無結解故，（佛弟子孫守真按：虛空既無形相，何有解、結、解結諸相？）

則汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六為賊媒，自劫家寶，由此無始，衆生世界生𬘉縛故，於器世間不能超越。阿難，云何名為衆生世界？（佛弟子孫守真按：衆生世界即非一真法界。）

「世」為遷流，「界」為方位，汝今當知，東西南北、東南西南、東北西北、上下為界；過去、未來、現在為世。方位有十，流數有三，（佛弟子孫守真按：時間流。數，猶刻度、數值也。）

一切衆生織妄相成，（佛弟子孫守真按：羅織。）

身中貿遷、世界相涉，（孫守真按：貿易=交易，同義複詞。貿遷，謂交雜變遷遞嬗也。）

而此界性，設雖十方，定位可明，世間祇目「東西南北」，「上、下」無位，「中」無定方，四數必明，（佛弟子孫守真按：四：東西南北四者。
位（界）有此四，再與時間者三相涉（相乘）則成十二。
中，不但是中間方位，且是謂由「東」與「南」而其「中」之「東南」，如是等等也。故云「中無定方」，在「東」與「南」中間，均可謂之「東南」位（界）也。而東西南北四者為確定的，故曰「必明」。明確、確定，同義複詞。②單字想複詞）

與世相涉，三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千，總括始終六根之中各各功德，（佛弟子孫守真按：此功德乃功能、性能。德，本能、性能、稟賦之義。功，功用。如眼德乃視、耳德乃聽…之謂也。）

有千二百。阿難，汝復於中克定優劣，（佛弟子孫守真按：克=能=勝任=能夠做到；此有「須」（尚須、應當）義。
定優劣，⑤添字還原⑧找對主詞：評定、審定六根功能（功德）之優劣。詳下文。）

如眼觀見，（佛弟子孫守真按：如眼（之）「觀見」（功德）。⑤添字還原 ）

後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作功德不全，（佛弟子孫守真按：總統，同義複詞。統論=總之。
所，誰所？⑧找對主詞⑤添字還原：總之（眼）所作（之）功德（並）不全。全=全數=完整。如前所排列組合、乘積者。）

三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。（佛弟子孫守真按：千二百只剩八百，實為眼之功德。不到七成也。
以上計算、較量「眼」之功德力（程度、數值）。以下言「耳」等等。
一分者，後方全暗也。眼唯能見前、左與右，此得二分，故三分有二，而缺其一。
三分言功：⑤添字還原：（若以）三分（法、三等分來）言_{（=看、衡量）}功的話。言論，同義複詞。以三分來論功、較量功德分量、得分多少。）

如耳周聽十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，（佛弟子孫守真按：動，動靜，聲音、消息。謂有聲音時似有遠近之分，然靜時所聞，所聞之靜，則是無此遠近之別已，已大一統矣。
所聞之「靜」，可謂遍一切處也，故云圓滿無缺。）

當知耳根圓滿一千二百功德。（孫守真按：以上「耳」。以下「鼻」。）

如鼻齅聞，通「出、入」息，有「出」有「入」，而闕中交，（佛弟子孫守真按：交際，同義複詞。
缺中交者，謂若一旦又不出、也無入，則鼻之功德不及已。故有缺憾也。）

驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。（佛弟子孫守真按：以上「鼻」之功德，所存亦同於眼。）

如舌宣揚，（佛弟子孫守真按：掉舌、兩舌、三寸不爛之舌之舌。言說用也。）

盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。（佛弟子孫守真按：有方則有形，有形則有界限。⑥相對位置有相關字義：有方分⇌無窮盡，是以知之。
分，分際、分量、分寸、分限。②單字想複詞
所言雖有限，所謂難以言喻、筆墨難以形容者，然能表之理則無限，且得意忘言、依義不依語，故雖若有限，實亦無窮，乃亦遍一切處，故云舌根亦圓滿其傳道之功德。）

如身覺觸，識於違順；（佛弟子孫守真按：對於觸感之違（不舒服）與順（舒服）能有認識、感知。）

合時能覺，離中不知，（佛弟子孫守真按：在與身觸合、接觸時才能覺知，遠離了身就不能功德了。
⑤添字還原：（雖能有所感知，然亦只是）合時能覺，（在）離（當）中（是）不知。不知=不能知=無知。
離中=離時。身與所觸者相離之時。中=內（期間、時間內）。七星大法：時間的中，非空間的中。不要死在一點上，永遠注意對立面。）

離一合雙，（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：一⇌雙（二）。離者有一，合者有二，凡三分。然「離」時無知，故三分乃缺一也。
離一合雙，⑤添字還原：離（有）一，合（有）雙。有=得（得分）。）

驗於身根三分闕一，（孫守真按：①斷句：1. 驗於身根三分，闕一；2. 驗於身根，三分闕一。）

當知身唯八百功德。（佛弟子孫守真按：夠掉三成，則餘七成也。同眼、鼻根之功德率。（功德率=功率）。
驗=核驗→核=核算。②單字想複詞。）

如意默容十方三世一切世間、出世間法，（佛弟子孫守真按：猶如舌演說也。亦為傳道也。意會於道，舌傳此道。
可知世尊此「舌」，非「身」味覺者，味覺之舌，乃歸併於「身」中，同是「合、離」而異也。）

唯聖與凡，（佛弟子孫守真按：唯，只要是=無論。唯聖與凡，不論凡聖。凡，乃一切凡夫，非凡人。地獄眾生、一闡提亦凡也。）

無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。

阿難，汝今欲逆生死欲流，返窮流根，（佛弟子孫守真按：返……至……，即還原，妄盡還源也。
流，即前文「貿遷」「流變」「遷流」「貿遷」、織妄相成之流；亦此生死欲流之流。
把此流根窮盡而盡返之，除惡務盡，無餘地、殘留也。）

至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓滿。（佛弟子孫守真按：善用圓滿之根以成就圓滿菩提，切必為不圓滿者所囿騙。如眼見為真，卻不如耳聽為實。）

若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍。（佛弟子孫守真按：倍=背，同音通假。③字形結構兼音義。即返妄歸真，妄盡還源，翻邪三皈也。
日劫，日日乃至累劫，真積力久，持之以恆，鍥而不捨，駑馬十駕。）

我今備顯六湛圓明，本所功德，數量如是，隨汝詳擇。（佛弟子孫守真按：本，本來。
六根本來_{(湛圓明性）}所有功德。
擇法覺支。
詳審，同義複詞，審，審慎，同義複詞。②單字想複詞。）

其可入者，吾當發明，令汝增進。（佛弟子孫守真按：入，入門、入手，呼應前初發心也。）

十方如來於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣。（佛弟子孫守真按：佛佛道同。）

但汝下劣，未能於中圓自在慧，（佛弟子孫守真按：下劣，即業深障重。）

故我宣揚，（佛弟子孫守真按：宣揚=廣說（六根得分之數）。宣=大=廣。）

令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時淸淨。（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：（一旦）入一無妄（之根），（則）彼六知根，一時（全都）清淨矣。
一即一切。一根圓悟，整體了悟。一根還原，悉數返真。一人得道，雞犬升天。感恩感恩　讚歎讚歎　本師釋迦牟尼佛　阿難尊者　南無阿彌陀佛
但=只（要）。只要在一門用功，只要在一根修行即可。
入到無妄之境，不可掘井九仞也。
入：進入、契入。②單字想複詞。）