讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 23/ 卷五 ~
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五》
唐天竺沙門般刺密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事淸河房融筆受
阿難白佛言：「世尊，如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，（佛弟子孫守真按：元首，同義複詞。首=頭，源頭。）
我信是人終不能解。世尊，我及會中有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明俱滅、俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。（佛弟子孫守真按：①斷句⑩用典、專有名詞、字彙詞彙能力的問題了。）
惟願大慈哀愍淪溺：（佛弟子孫守真按：②單字想複詞：沉淪、沉溺。）
今日身心，云何是結？從何名解？（佛弟子孫守真按：怎麼解開。作文換句話說爾。文學語言。
名，命名，叫做。⑦先抓動詞。可翻作「才算」。
從何=怎麼。從何名解=怎麼才算解開。）
亦令未來苦難衆生得免輪迴、不落三有。」作是語已，普及大衆五體投地，雨淚翹誠，（佛弟子孫守真按：雨，⑦先抓動詞·找對詞性。翹，翹首企盼。或翹，高，謂至、極點。副詞。翹誠=至誠。）
爾時世尊憐愍阿難、及諸會中諸有學者，亦為未來一切衆生，為出世因，作將來眼，以閻浮檀紫金光手，摩阿難頂。（佛弟子孫守真按：摩=摸=撫，③字形結構換部首③字形結構換聲符。）
卽時十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出；其光同時於彼世界來祇陀林，灌如來頂。是諸大衆得未曾有。於是阿難、及諸大衆俱聞十方微塵如來異口同音、告阿難言：「善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根：唯汝六根，更無他物。（佛弟子孫守真按：⑤添字還原 汝所欲知之俱生無明、及使汝輪轉生死的根源是什麼，就是汝的六根，不是別的東西。）
汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫、寂靜妙常：亦汝六根，更非他物。」（佛弟子孫守真按：成也蕭何，敗也蕭何；賊也六根，主也六根。水可載舟亦可覆舟。
修證菩提者，亦是六根；迷惑顛倒者，亦自六根。）
阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死輪迴、安樂妙常，同是六根，更非他物？」（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：云何令我生死輪迴、（令我）安樂妙常……。）
佛告阿難：「根、塵同源，縛、脫無二。（孫守真按：染則為塵，淨復元根。）
識性虛妄，猶如空華。阿難，由塵發知，因根有相。相見無性，同於交蘆。（佛弟子孫守真按：見：1.見=現。相之顯現、出現，是無其本性的，一如交蘆。2.見，下文之知見無見之「見」：相、見（俱）無（本）性，同於交蘆而成。）
是故汝今知見立知，卽無明本。知見無見，（佛弟子孫守真按：有見之知覺，無見之成見、定見、執著。）
斯卽涅槃無漏眞淨。云何是中更容他物？」（佛弟子孫守真按：唯爾六根（舉眼見知以概其餘），何容他物、干他物何事。）
爾時世尊欲重宣此義、而說偈言：
眞性有為空 緣生故如幻 無為、無起滅
不實如空華（佛弟子孫守真按：有為、無為俱如空華。）
言妄顯諸眞 妄、眞同二妄（佛弟子孫守真按：言「妄」（是為了）顯真，非別有一妄與「真」對立也。若分妄、真為二法，同是妄法也。）
猶非「眞、非眞」 云何「見、所見」（佛弟子孫守真按：④倒序重組⑤添字還原：「真、非真」（者）猶非，「見、所見」又何有是處？）
中間無實性（孫守真按：「真」與「非真」、「見」與「非見」，此妄起分別，猶狂華妄起，其中俱無實性也。）
是故若交蘆。（孫守真按：「交蘆」猶「狂華」也。）
結、解同所因（孫守真按：皆由六根迷妄、返妄所起。迷則結，返則解。）
聖、凡無二路（孫守真按：解鈴還須繫鈴人。）
汝觀交中性 空、有二俱非： （孫守真按：交，交蘆。交中性，交蘆之性也。
非空、非有，是一，不異。但在「迷」與「明」爾。不見題目只見關鍵字）
迷晦卽無明，
發明便解脫。 解、結因次第 六解一，亦亡（佛弟子孫守真按：六根中任解一根，餘塵俱亡。）
根選擇圓通 入流成正覺 （佛弟子孫守真按：選擇圓通，即前較量六根幾成圓滿者也；唯耳、舌、意三圓，餘俱但七成弱。）
陀那微細識
習氣成暴流 （佛弟子孫守真按：洪流。）
「眞、非眞」恐迷 「我、常」不開演 （佛弟子孫守真按：恐，「無有恐怖、顛倒夢想」之恐。我、常，常樂我淨。
前為負，後句為正。真正者不能顯揚，迷妄者喧賓奪主。故以此認賊為子、認賊作父。）
自心取自心 「非幻」成「幻法」 （佛弟子孫守真按：
⑥相對位置有相關字義：取⇌成，此當只是抽換字面爾。謂（因為或有如）「自心」取成「自心」，則「非幻」即成「幻法」。「取」即「成」，「成」即「取」也。自以為是的心，以為便是自己真常（前文「我、常」）之心。則此二「自心」，義不同也。以為此自以為之心為自心而非幻，即此心態與認知（忍=認），才會形成大千幻法、娑婆幻法。
二句一起看。「自心取自心，非『幻』成幻法」。①斷句。自心取自心而成無上正等正覺，幻亦從此自心迷悶故出，非幻自成幻滅。幻本性空、畢竟空，由此真常之心而來。故捨妄即歸真，妄盡便還源。
自心，承前「我、常」而言，常樂我淨之自心也。能覓得、取回此自心，猶前明珠串身之喻（神珠、如意珠）、演若達多之愚。痴迷盡已，而後成圓覺妙覺之佛。故眾生本來是佛。
自心取自心，自取自家寶，非從外可得。由外非真寶，不若數家珍。是以心外無法，法外無心也。
幻無實體故名幻，何由幻能成幻法？故下云「幻法云何立」。
法，相也。法相，同義複詞。如今所謂之「一切現象、存在」也。《存在與虛無》《存在與時間》『現象學』。《純粹現象學通論》（IDEEN ZU
EINER REINEN PHANOMENOLOGIE UND PHANOMENOLOGISCHEN PHILOSOPHIE）
若依下文「非幻」連讀，則此二句當讀作「自心取自心，『非幻』成幻法」。則「自心取自心」，似有師心自用、自以為是、以狂華為慧、迷頭認影之意也；以此之故「非幻」乃成幻法；若不取此心，能返覺明本性，則「非幻」且「無」。
則此「非幻」，認賊為子之「賊」也。以賊為子，認幻為「非幻」，不自知其迷惑顛倒夢想也。
「自心取自心，『非幻』成幻法」，師心自用、自以為是才築成此幻法之夢而以為其乃真實，而非夢幻泡影也。）
不取無「非幻」 （佛弟子孫守真按：⑦先抓動詞：不取。 ⑧找對主詞：不取什麼？不取自心。⑤添字還原：（若）不取（自心，則）無非「幻」也。承前取自心而省略也。上下文（前後文）感恩感恩 南無阿彌陀佛。則此句當讀作「不取.無非.『幻』」」
若不能取自己，而是取諸相，則諸相無非幻也。故云「不取於相，如如不動」。如如不動者，自心也。
若據下文「非幻」連讀，則此句當讀作「不取（則/就）無「非幻」也。」⑤添字還原：不取什麼？⑧找對主詞：不取「自心取自心」也，此「不取」之「取」字蓋承前文此「取自己」之「取」字而來。）
「非幻」尚不生 「幻法」云何立？ （佛弟子孫守真按：由此「非幻」，可知前所①斷句者誤也。「非幻」當連讀，故此句承前云此「非幻」尚不生，「尚不生」即前「無」也。
上下文（前後文）：主要是從此二句，才確定「非幻」「幻法」乃專有名詞，不可分割也。再倒推前文回去。
『「非幻」成「幻法」』與此二句『「非幻」尚不生，「幻法」云何立？』相呼應也。）
是名妙蓮華
金剛王寶覺 如幻三摩提 彈指超無學（佛弟子孫守真按：彈指猶當下、直下、立地。超無學=超小乘阿羅漢=入佛知見。
如幻三摩提，當係指三摩提亦由此幻心而返妄來者也。幻與三摩提二者一如，不一不異也。）
此阿毗達磨 十方薄伽梵 一路涅槃門（佛弟子孫守真按：此藉假修真、以幻入定之法，乃十方三世佛，成道不二門。門路，同義複詞。）
於是阿難、及諸大衆聞佛如來無上慈誨、祇夜伽陀，（佛弟子孫守真按：「祇夜伽陀」即前「偈」也。慈誨，即偈前之開示文也。）
雜糅精瑩、（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：雜糅（轉）精瑩，蒙昧始開明，返妄而歸真。雜糅，謂混沌不明也。精瑩=晶瑩，猶水晶=水精。）
妙理淸徹、心目開明，歎未曾有。（佛弟子孫守真按：「雜糅精瑩、妙理淸徹」二句，或用以形容「佛如來」之「無上慈誨、祇夜伽陀」也，後位修飾。或言與會聞者所得利益也。）
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