讀《大佛頂首楞嚴經》實境秀 31/ 卷六 於是阿難、及諸大衆身心了然，得大開示，觀佛菩提、及大涅槃~

於是阿難、及諸大衆身心了然，得大開示，觀佛菩提、及大涅槃，猶如有人，因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。（佛弟子孫守真按：終於找到回家的路！感恩感恩　讚歎讚歎　本師釋迦牟尼佛　文殊菩薩　南無阿彌陀佛）

普會大衆、天龍八部、有學二乘、及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。（佛弟子孫守真按：能淨見諸法真相而無礙，謂之法眼淨。）

性比𠀉尼聞說偈已，成阿羅漢。（佛弟子孫守真按：末學也聽說此偈已，乃一果都不證？？！慚愧之至！必有還捨不得、放不下的！男歡女愛性愛之歡愉或美、幸福也。難怪是名「性」比丘尼。人家學長都清淨了，我還不捨戀戀？！給自己一個期限，至少到遁世隱居時，畢竟亦在心婬之斷絕解脫也！愚之炯戒明鑑！）

無量衆生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。阿難整衣服，於大衆中，合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集。欲益未來諸衆生故，稽首白佛：

「大悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：『自未得度，先度人者。菩薩發心，自覺已圓，能覺他者。』（佛弟子孫守真按：自未得度，先度人者（是乃）菩薩發心，自覺已圓，能覺他者。⑤添字還原 ）

如來應世，我雖未度，願度末劫一切衆生。世尊，此諸衆生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙，欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義·單句對：場=事。道場=佛事。 ）

爾時世尊於大衆中稱讚阿難：「善哉善哉！如汝所問，安立道場，（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：安立（在）道場（之中），無斁無厭。）

救護衆生，末劫沈溺。（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：救護衆生（於）末劫沈溺。看到「於、于、在」，要想到：④倒序重組：（於）末劫沈溺（中）救護衆生=救護末劫沈溺衆生。）

汝今諦聽，當為汝說。」阿難、大衆唯然奉敎。

佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。阿難，云何攝心，我名為戒。（佛弟子孫守真按：為什麼我說攝心為戒呢？云何=為什麼（這麼說、這麼想）。）

若諸世界六道衆生，其心不婬，則不隨其生死相續。（佛弟子孫守真按：弟子慚愧之至，全是對我所開示者，唯婬第一！感恩感恩　本師釋迦牟尼佛　感恩感恩　南無阿彌陀佛）

汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒衆，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸衆生落愛見坑，（佛弟子孫守真按：見，不正之見，這種為「愛見」。愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。）

失菩提路。汝敎世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定淸淨明誨！！（佛弟子孫守真按：是名=這就叫作=這就是。
「如來先佛世尊」（之）第一決定清淨明誨。明白且決定不許疑慮的教誨。言「先佛」者，對其後世而言（即我們現在末法眾生，佛為先佛（先人、先聖）也）。）

是故阿難，若不斷婬，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，祗名熱砂。何以故，此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三塗，必不能出！如來涅槃，何路修證，必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。（佛弟子孫守真按：何=任何=不論如何。斷性亦無，連斷的念頭都無。一絲不掛，乾乾淨淨。
一解「何」為「何種」，為問句，亦可。②單字想複詞⑤添字還原。）

如我此說，名為佛說；不如此說，卽波旬說！

阿難，又諸世界六道衆生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出！縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道！上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等；下品當為地行羅刹。彼諸鬼神，亦有徒衆，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，（佛弟子孫守真按：用熾者，炙手可熱也。可見「紅」未必好人、未必好事、未必善知識。）

自言食肉得菩提路。阿難，我令比𠀉食五淨肉，此肉皆我神力化生！本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。（佛弟子孫守真按：既大慈悲，然則世尊何故不化菜卻化肉呢？！還要假名？何苦？恆順眾生？則皆座下弟子，非普羅「眾生」也；且托缽乞食，若出自神力化作，何故仍出外乞食？在會中以神力化生不更省事？省去乞食托缽時間用來精進道業。
唯其地草菜不生，其人從小食肉成習，故世尊如此慈悲大權方便接引。唯如此解，乃可通也。然既已入門，何故不逕化菜食接引之，乃仍沿其舊習食肉不止？甚不可解也。）

奈何如來滅度之後，食衆生肉，名為釋子？汝等當知：是食肉人，（孫守真按：是=此=這些。）

縱得心開，似三摩地，皆大羅刹，報終，必沈生死苦海，非佛弟子！如是之人，相殺相吞，相食未已；云何是人得出三界？汝敎世人：修三摩地，次斷殺生，（佛弟子孫守真按：⑥相對位置有相關字義：前婬為「先」，此中為「次」，後偷盜為「後」。）

是名如來先佛世尊第二決定淸淨明誨！！是故阿難，若不斷殺，修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大呌，（佛弟子孫守真按：呌=叫，③字形結構換部首部件。）

求人不聞，此等名為欲隱彌露。（佛弟子孫守真按：欲蓋彌彰。掩耳盜鈴。自欺欺人。）

淸淨比𠀉、及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸衆生血肉充食？（佛弟子孫守真按：⑤添字還原：云何大悲（之人猶）取諸衆生血肉（以）充食（物=充飢）？
充實，同義複詞。②單字想複詞。實=果腹。果實，同義複詞。）

若諸比𠀉，不服東方絲緜絹帛、及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，（佛弟子孫守真按：皆取諸有情畜牲（蠶、皮革、牛羊奶）故也。如此類推，則羊毛、蜂蜜亦不當服用。何有疑義？此即決定明誨之義也。）

如是比𠀉，於世眞脫，酬還宿債，（佛弟子孫守真按：末學不才，正是寫照。真雖不敏，請事斯語矣！真脫，即下文「真解說」，亦四字句故爾。
於世真脫，④倒序重組：真於世脫。脫於世，故不遊於界內。）

不遊三界，何以故，服其身分，皆為彼緣，（佛弟子孫守真按：身中之一分。分，「部分、幾分之幾」之分。②單字想複詞。其=彼，彼諸有情畜牲也。）

如人食其地中百穀，足不離地；（佛弟子孫守真按：如人食地所生長之百穀，穀雖非地，然自地出，故食此穀，即與地結緣糾纏，不能離地自在。佛解說吾人之所以須履行地面而不能離地之緣故因緣也。故證阿羅漢即不履地而行也。）

必使身、心於諸衆生，若身身分，（佛弟子孫守真按：身、身皆得分開，不染一著、不著一點。⑦先抓動詞：分。身身，名詞。⑤添字還原：身、身。身身，猶「日日、天天」之詞構。每身、各身、個個身也。
若身身分，①斷句：若.身身分。「身身分」句式如前「段段壞」。若=如。如（能）身、身分開，不和諸眾生扯上關係。今食牠，就是和牠結緣，賴牠而生，與其糾纏不清。
此與身身分開，下云不唯身能分開，且心亦能分，不於意上造作，意業亦清淨，不起心動念欲食之、想像之、用之、羨慕也。）

身、心二塗，（佛弟子孫守真按：塗=途，③字形結構換部首：此猶「端、邊、方、面」。身與心兩方面都不沾染、染著、接觸、搭上關係。）

不服不食，（佛弟子孫守真按：⑧找對主詞：不服眾生、不食眾生，乃至其身之分（一部分，即如羊毛出在羊身上者、蠶絲因蠶乃有者，即使未虐殺其生理，亦已與之結緣分已。緣分緣分，亦此身分身分之故也。
此分，猶如插股、插一手、分一杯羹、妳也有分之分也。分擔也，共業也。））

我說是人眞解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，卽波旬說！（佛弟子孫守真按：然則小乘食肉，乃至食內邊菜、三淨肉（非世尊神力所化者），皆波旬之見也！然則今天下汹汹淘淘皆是已。）

阿難，又復世界六道衆生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人。諸魅所著，彼等羣邪亦有徒衆，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識。各自謂已得上人法，詃惑無識，（佛弟子孫守真按：原文「詃」作「●缺字：訁𤣥」。一作「炫」。③字形結構換部首；或形訛爾。）

恐令失心，（佛弟子孫守真按：恐嚇。前句為輭語引誘，此句乃強硬脅迫。令信徒失心瘋。魂不守舍。）

所過之處，其家耗散。（佛弟子孫守真按：以貪其供養，下文有。）

我敎比𠀉，循方乞食，（佛弟子孫守真按：循方，到各地方。挨家挨戶為循。）

令其捨貪，成菩提道。（佛弟子孫守真按：以乞捨貪，蓋無所有，無所蓄積，無有私有財產，則無貪吝已。）

諸比𠀉等不自熟食，（佛弟子孫守真按：猶不自備食。熟，煮熟之熟。備食物、做飯菜也。自熟食便有自家產業已。）

寄於殘生，（佛弟子孫守真按：殘生謂此報身，借假修真。）

旅泊三界，示一往還，去已無返。（佛弟子孫守真按：去，出離六道，莫再返回、回頭、倒退。不退轉也。）

云何賊人假我衣服裨販如來，造種種業，皆言佛法，𨚫非出家具戒比𠀉，為小乘道，（佛弟子孫守真按：此句當連讀，以免誤解為佛在斥非小乘也。
卻非出家具戒為小乘道（之）比丘。④倒序重組⑤添字還原。）

由是疑誤無量衆生墮無間獄。（孫守真按：疑誤，貽誤，耽誤。疑惑耽誤。）

若我滅後，其有比𠀉發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，（佛弟子孫守真按：作揖告別。長揖=長辭。揖，猶揮揮手、揮揮衣袖。）

永脫諸漏。雖未卽明無上覺路，是人於法已決定心。（佛弟子孫守真按：④倒序重組：是人心已決定於法。決定皈依，不復身見、身吝。）

若不為此捨身微因，（孫守真按：微小，同義複詞。因小果大也。捨身供佛，猶捨生取義。成仁取義者猶為之，出離三界者乃慳焉？勿以善小而不為也。為，作為，同義複詞。②單字想複詞。
如果做不出這樣捨斷身見的奉獻的話。）

縱成無為，（佛弟子孫守真按：成就無為法。）

必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。汝敎世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定淸淨明誨！！（佛弟子孫守真按：言偷盜而及貪吝，可知孰為偷盜已。不唯不與取而已矣。故經文每恆見之「慳貪」是可畏已！勿因小失大，即世尊此勸捨身微因之意也。）

是故阿難，若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。（佛弟子孫守真按：平復，偏義複詞。平，與滿水位齊平也。復亦平也，同義複詞，謂恢復到平時、平常之狀態。）

若諸比𠀉，衣鉢之餘，分寸不畜；乞食餘分，施餓衆生。（佛弟子孫守真按：此「分」猶前「身分」之「分」。此取我之身分，而施與眾生。一來一往，相去何啻千里萬里！）

於大集會，合掌禮衆，有人捶詈，同於稱讚，（佛弟子孫守真按：謂當眾出糗、當眾被羞辱也。大庭廣眾。前施食、爇身等為身捨，此謂心捨。沒有吃虧、受氣之心，是心能捨於此分也，不吝於自尊也。有自尊，即「有」蓄積，如有私財已。）

必使身、心二俱捐捨。（孫守真按：捐獻、捐棄，同義複詞。②單字想複詞：秋扇見捐、樂捐、捐助、捐款。）

身肉骨血與衆生共，（佛弟子孫守真按：即無私財（含內財）。十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然。）

不將如來不了義說，迴為己解，（佛弟子孫守真按：原文「迴」似「迥」字，據別本訂。迴轉，同義複詞，翻轉，同義複詞，翻=反。迴護。②單字想複詞。己，一作「已」。謂將如來不了義之說法，轉為了義，而誤初學。或轉為己所解得、己所說的，來炫惑後學。）

以誤初學。佛印是人得眞三昧。（佛弟子孫守真按：印記，同義複詞。印=授記=印證=背書。②單字想複詞。）

如我所說，名為佛說；不如此說，卽波旬說。